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Fuertes vientos sacuden y levantan la carpa mientras nosotros cantamos frente a la tarima vacía. De repente, rayos y truenos rasgan la atmósfera y caen unas indio bajo escena desnuda ghaghra gotas seguidas de un torrencial aguacero, llenando las calles con arroyos danzantes.

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De la misma manera, pero a gran escala, cuando el mundo retrocede a un estado fuera de su propio control, el Poder de Dios se manifiesta en la forma de un Avatar, quien aniquila el caos y la indio bajo escena desnuda ghaghra, y restaura la rectitud. Los Maestros vienen a liberarnos para siempre de la prisión y nos escoltan en nuestro regreso a la morada celestial de nuestro Padre.

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El Nombre de Dios es una joya invaluable Oh padre mío, permíteme ser Su prometido. Para no quedarse dormido mientras maneja, Ram Saroop canta a todo pulmón y sin parar, versos del Ramayana. Incluso, en los sueños es lo mismo que despierto. Esta comunión silenciosa y sin esfuerzo sigue continuamente, durante varios días. Sólo cuando no se valora, la gracia especial se disipa, dejando a este jiva extraviado y anhelante, en el mundo de los opuestos.

El Ramayana original fue compuesto hace miles de años por Valmiki, el sabio de la selva, supuestamente siglos antes de check this out Rama hubiera siquiera nacido. Pero su significado literal, es tomado usualmente como figurativo y lo figurativo como literal.

En el siglo XIX, Tulsi Sahib de Hathras, un gran Adepto místico, divulgó que en la vida anterior él había sido Tulsi Das y que había venido de nuevo para aclarar y desmitificar sus enseñanzas, las cuales registró en el Ghat Ramayana El Ramayana interior del cuerpo.

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No esto, no aquello; Yo me inclino ante ti una y otra vez. El chakor permanece quieto, pero su cabeza sigue lentamente a la luna indio bajo escena desnuda ghaghra través del cielo nocturno hasta que se tuerce y finalmente descansa en el suelo. El Ser Realizado, en cuya persona se funde la totalidad de la experiencia mística con la gnosis o indio bajo escena desnuda ghaghra espiritual, aparece en la mayoría, si no en todas estas tradiciones.

Tales héroes extasiados personifican un tipo de teología de Luz basados en su receptividad al Verbo o Logos, al Naam, Shabd, Udgit, Kalma o Sarosha, nombres en diferentes idiomas y tradiciones que designan al poder de Dios en expresión. A medida que el buscador progresa, llega a entender el verdadero significado oculto en las manifestaciones reveladoras de los Santos.

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En la tradición budista, Bodhidharma de la India y Milarepa del Tibet aparecen como destellos brillantes en el tiempo.

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El judío Balshemtov de Rusia, fue un ejemplo trascendente del conocedor místico. La espiritualidad en la India floreció bajo Mahavira, perteneciente a la tradición de los jainos, en Mira y en Ramakrishna Paramhans. Mientras que El Verbo, Logos o Tao no tienen significado externo, con frecuencia se mueve cruzando las líneas religiosas y familiares.

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Largamente he contemplado la incomparable calidad y variedad de la herencia de hijos e hijas espirituales de esta región y su relación con la actual dispensa. Los ejércitos arios, griegos, afganos, persas, mongoles y turcos, regados a través de indio bajo escena desnuda ghaghra pasos del Himalaya, en esta rica y fértil región, pasaron y trajeron nuevas religiones, ideas y artes, polinizando de manera cruzada la cultura local, las costumbres y las líneas sanguíneas.

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A pesar de las invasiones y de la tiranía, el Sendero de los Maestros learn more here arraigó profundamente aquí y se las arregló para sobrevivir, prevaleciendo sobre los frecuentes esfuerzos ortodoxos por contenerlo o eliminarlo.

Sus enseñanzas se enfocan en la ciencia perfecta de la Luz y el Sonido internos, así como en la expresión externa de la indio bajo escena desnuda ghaghra y el servicio desinteresado a toda la creación. Ambos Santos enseñaron las limitaciones inherentes a la adoración de ídolos, ritos, rituales, ayunos, peregrinajes y castas. Nanak recorrió grandes distancias a pie, al norte hacia el Tíbet, a los límites del este con la China, al sur a Sri Lanka y al occidente hacia la Meca, una increíble hazaña, teniendo en cuenta que no había trenes, carros, ni aviones.

Ambos hablaron de las cinco regiones espirituales y de los indio bajo escena desnuda ghaghra nombres sagrados. Ambos defendieron el poder transformador del satsang, la recepción de instrucciones éticas y espirituales, y de la meditación en el Sat Naam o el Verdadero Nombre.

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Aunque los dialectos difieren, su terminología y cosmología fueron idénticas. Sus estilos originales encontraron expresiones prolíficas en la poesía y en canciones sagradas.

Por lo tanto ellos llegaron a ser conocidos como Nanak el Primero, Nanak el Segundo, Nanak el Tercero y así sucesivamente. Una de las primeras versiones originales también contenía un himno de Mira Bai 1.

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Archivado desde el original el 10 de julio de Consultado el 20 de enero de Archivado desde el original el 1 de junio de Consultado el 2 de julio de Consultado el 13 de mayo de Consultado el 26 de agosto de Rabbits Review. Archivado desde el original el 2 de junio de Consultado el 15 de diciembre de Ambush Interview. Consultado el 8 de octubre de Archivado desde el original el 21 de marzo de Consultado el 11 de septiembre de Men's Fitness. Consultado el 1 de febrero de Archivado desde el original el 19 de noviembre de Consultado el 4 de julio de Archivado desde el original el 16 de julio de Consultado el 15 de septiembre de Consultado el 7 de junio de Consultado el 6 de agosto de Consultado el 11 de junio de Archivado desde el original el 22 de junio de Consultado el 28 de agosto de El peinado y los adornos para el pelo de esta marioneta son tremendamente diferentes de aquellos encontrados en las antiguas esculturas de Kerala. Sin embargo, otra marioneta perteneciente al siglo XVIII que encontré, parece estar inspirada muy de cerca en los actores del kathakali. Los títeres La altura de los títeres varía desde los treinta a los sesenta centímetros. El titiritero inserta la mano en la bolsa y mueve las manos y la cabeza de la marioneta con los dedos. Las manos de la marioneta son controladas con los dedos pulgar y corazón, y la cabeza, con el índice. Los artistas Los artistas del pavakathakali, llamados andi pandaram, pertenecen a unas pocas familias de la villa de Paruthupppully. Su lengua materna es el telugu, lo que sugiere que sus ancestros fueron inmigrantes de Andhra Pradesh. Se cree que éstos, que pertenecían a la comunidad de Veera Guru Saiva, se asentaron en Palghat hace siglos. Hoy sus descendientes hablan malayalam fuera de casa y en el hogar, una mezcla de malayalam y telugu. El resto de las familias de Paruthippully y de las otras aldeas no se han dedicado a este arte. Los andi pandaraa son un grupo de devotos de Subrahmanya, conocidos por sus conocimientos de todos los aspectos relacionados con el culto a este dios. Ayudan a muchas familias cuando estas desean organizar un ritual religioso en casa. Durante los días en los que no desempeñan estas funciones, los andi pandaras visitan varias aldeas con sus títeres. El Pavakathakali en el pasado Las actuaciones de pavakathakali no requieren de escenario, plataforma o equipo especiales. Se llevan a cabo normalmente en la casa donde existe un entorno cultural apropiado para las mismas. Los instrumentos musicales son los mismos que se utilizan en el kathakali — chenda, chegila, ilathalam, shankh, etc. Una buena actuación de pavakathakali requiere un mínimo de seis artistas. Los episodios representados en el pavakathakali pertenecen normalmente al Mahabharata y el Ramayana. El famoso titititeto Chamu falleció hace seis años. Con la desaparición de estos artistas, el arte del pavakathakali entró en un periodo de decadencia y a punto estuvo de desaparecer por completo. Renacimiento En se llevaron a cabo serios intentos por recuperar esta forma artística. Recogimos tantos títeres e información como nos fue posible. La Sangeet Natak Akademi concedió ayudas para los encargados de transmitir estos conocimientos. Después del periodo de formación, conseguimos revivir la obra Kalyana Saugandhikam en su forma completa. El Departamento de Cultura del Gobierno de la India también apoyó económicamente el proyecto. Con esta ayuda, se pudieron construir nuevos títeres que protagonizarían composiciones como Uttarasvayamvaram, Duryodhana Vadham, Dakshayagam y Balivadham. Desde entonces este grupo ha actuado en numerosos festivales nacionales e internacionales. Gracias a ellos, el pavakathakali ha vuelto a ser una forma popular. Ramakrishnan, Gopalan Nair, Ravi, K. Sreenivasan, V. Thankappan, Kalanilayam, Ramakrishnan y Kalanilayam Haridas. Estos ocho artistas se encargan de todo el trabajo relacionado con este arte, incluida la construcción de marionetas. En estos momentos, urge formar a un equipo de al menos diez estudiantes, pero atraer a los jóvenes implica poder ofrecerles una profesión lo suficientemente lucrativa que les permita dedicarse a ella por completo. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala 99 El Tolpavakoothu Tolpavakoothu o teatro de títeres de cuero ocupa un puesto destacado entre las antiguas formas artísticas de Kerala. Se representa periódicamente en los templos de Bhagavati o Bhadrakali en Palghat y en las zonas adyacentes como parte del culto ritualístico a la diosa. El tema del tolpavakoothu es siempre la historia del Ramayana. El tolpavakoothu se representa en un teatro especial llamado koothumadam situado dentro del templo. Los títeres se construyen cortando cuero fino en la forma y tamaño adecuados. Sus sombras se proyectan sobre una superficie blanca. El tolpavakoothu se representa normalmente durante el festival o utsava anual en los templos de Kali. Se cuenta que una vez vivió un asura o demonio llamado Darika que constituía una amenaza tanto para dioses como rishis y hombres. Con el fin de acabar con él, Shiva creó a la diosa Bhadrakali a partir del veneno kalakooda que había recogido en su garganta. Bhadrakali mató a Darika en una prolongada batalla. El hecho de no haber podido asistir a este acontecimiento glorioso la entristeció. Por esta razón se eligió la historia del Ramayana para el tolpavakoothu que se representa, como hemos dicho, en los templos dedicados a Kali. Sabemos que el tolpavakoothu es un arte muy antiguo. Desconocemos sin embargo la fecha exacta de su nacimiento. Los artistas normalmente pertenecen a las castas Vellalachetti y Nair. Como hemos indicado, el tolpavakoothu siempre se centra en la historia del Ramayana, que cubre desde el nacimiento de Sri Rama hasta su coronación. La historia del Ramayana se divide, por lo tanto, en veintiuna partes para este fin. La mayoría de estos versos pertenecen al Kamba Ramayana, el Ramayana en tamil del poeta Kambar. Pero los artistas han alterado muchos de los versos de Kambar y han añadido versos nuevos para adaptar la obra a los propósitos del ritual. No existe consenso entre los especialistas en cuanto a la fecha de composición del Kamba Ramayana. Mientras que algunos opinan que Kambar vivió en el siglo IX d. Los versos y la historia del Ramayana son cuidadosamente preservados en manuscritos de hoja de palma en las casas de los mismos titiriteros. De esta manera, la composición ha sobrevivido de manera oral hasta nuestros días. En las explicaciones, cada artista muestra su originalidad alterando o elaborando interpretaciones anteriores de acuerdo con su propia creatividad. Descendía de una familia famosa por sus eruditos, astrólogos y médicos de ayurveda. Chinnathampi era un erudito que había estudiado el Ramayana. Ofendido por semejante trato, decidió presentar el Kamba Ramayana en una forma que incluso el pueblo llano pudiera disfrutarlo y así, eligió el tolpavakoothu para tal fin. De este modo, introdujo el Kamba Ramayana en el pavakoothu. Como resultado, el koothu se hizo muy popular. Durante las representaciones los artistas ofrecen explicaciones e interpretaciones de los versos si el contexto así lo demanda. A veces el comentario de un verso o un pareado se extiende por horas. El siguiente paso es dar forma a la marioneta por medio de un delicado proceso de cincelado. Puesto que es la sombra del títere la que se va a proyectar, se intentar conservar el grosor natural de la piel del ciervo. Se realizan cortes minuciosos para asegurar que las formas, las expresiones faciales y los elementos decorativos del títere sean replicados con precisión en las sombras reflejadas. Diminutas incisiones en el cuero hacen resaltan el efecto de las mismas. Para tal delicada tarea, se utilizan alrededor de una docena de cinceles de diferentes formas. Para la representación del Ramayana se utilizan alrededor de ciento treinta títeres. Los brazos de los títeres poseen articulaciones. Cada brazo suele tener tres. Para los personajes importantes, como Rama, se construyen normalmente tres marionetas en diferentes posturas: sentada, caminando o luchando. Los ciervos y serpientes poseen articulaciones que les permiten doblarse y desplazarse. Las expresiones faciales van acorde con el personaje. Si estudiamos las formas y expresiones faciales, notamos una gran semejanza entre éstas y las figuras de kalan-ezhuthu o la tradición mural, como también las esculturas de los templos de Kerala. Kalam-ezhuthu significa literalmente dibujar ezhuthu figuras en el suelo kalan con colores decorativos. Es una gran medio artístico de por sí que requiere conocimientos técnicos y experiencia. El escenario En el recinto de varios templos podemos encontrar escenarios permanentes para las representaciones con títeres. Se les conoce como koothumadam o teatros y aparecen enfrente de la imagen de la diosa en el tempo, puesto que, como hemos mencionado, se cree que la diosa es testigo de las representaciones. El teatro del templo de Kavalappara Aryan Kavu, famoso por su tolpavakoothu, tiene una anchura de 11 metros 81 centímetros y una altura de 1 metro 53 centímetros. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala La parte frontal posee una delgada tela blanca llamada ayapudava. Esta tabla, llamada vilakkumadam, se extiende a lo largo de todo el escenario y en ella se colocan las luces necesarias para la proyección de las sombras. Estas mitades se colocan de manera equidistante en el vilakkumadam. Se vierte aceite de coco y se coloca algodón espeso en grandes cantidades en el interior de las mismas. Para escenas especiales, se utilizan también antorchas. La parte delantera del koothumadam se suele decorar con delicadas hojas de coco y guirnaldas de flores. El director de escena, el madapulavar, supervisa la decoración del escenario. El manejo de los títeres Debido a que las marionetas se mueven por todo el escenario, al menos cinco titiriteros tienen que trabajar en una representación. En ocasiones tienen que correr de un extremo a otro del escenario con las marionetas en las manos. Su punto fuerte es sin embargo la voz y la manera en que la modulan. Se erige un pilar a cierta distancia del koothumadam y se tiende una cuerda desde el pilar hasta el escenario. La representación Las representaciones de pavakoothu se llevan a cabo como parte del festival anual en los templos o son subvencionados por los propios devotos que los consideran parte de sus obligaciones religiosas. En muchos templos se celebra una representación de títeres en cada uno de los días que dura el utsava. El primer día de la representación, poco después del atardecer, se celebran rituales y ofrendas especiales para la diosa. El siguiente paso de la ceremonia es colgar una tela o cortina en el koothumadam. Después se decora el escenario. Después se acerca al escenario y bendice a los artistas. En el templo Payilur en Kollengode, hay una distancia de alrededor de doscientos metros entre el templo y el koothumadam. Esta introducción es seguida por una ceremonia denominada kalarichindu. Los titiriteros cantan himnos para invocar las bendiciones de Ganapati, Saraswati, Mahavishnu y otros dioses y diosas. El madapulavar, en calidad de director de escena, bendice el escenario con un ritual especial llamado ranga puja. El objeto de este ritual es asegurar el éxito de la representación. Después se presenta una marioneta de Ganapati sobre la cortina y los artistas cantan himnos para invocar sus bendiciones. Los artistas Una vez finalizadas estas ceremonias rituales, comienza la representación de pavakoothu. Un tipo de ofrenda importante es la llamada nadakam. Durante ésta, las danzas de las devastris o mujeres del cielo acompañan episodios de la historia considerados de buen augurio. El titiritero reza por la prosperidad del devoto que ha presentado la ofrenda correspondiente, mencionando su nombre e incluso su fecha de nacimiento. Una vez limpia, se utiliza para la representación del día siguiente llamada Sri Rama Pattabhisheka, que celebra la coronación del rey Rama, con lo que concluye la historia. Es entonces cuando el madapulavar remueve la cortina y la corta en pedazos que distribuye entre los artistas pues, como manda la tradición, una cortina sólo puede ser usada una vez. La temporada de títeres se extiende de enero a finales de mayo. Al principio, los artistas no consideraban este arte como una posibilidad de ingresos. Poseían tierras y se dedicaban principalmente a la agricultura. Aprendieron el arte de los títeres durante los periodos en los que no había trabajo en el campo. Empezaron a participar en las representaciones de marionetas como parte de su devoción religiosa y con el fin de mejorar su reputación. Hoy las cosas son muy distintas. Los titiriteros ya no son propietarios de tierras. El periodo de aprendizaje de un artista de pavakoothu es largo. Este comienza, no antes de que el aprendiz haya cumplido los siete años, con el recitado de versos que han de ser aprendidos de memoria. Para algunas familias el pavakoothu es una tradición hereditaria. La conocida familia Koonathara puede jactarse de haber tenido artistas de pavakoothu en cuatro generaciones. Tampi Pulavar, Ila Pulavar, Muthappa Pulavar y Lakshmana Pulavar, miembros de la mencionada familia, son nombres a tener en cuenta en este campo. En Mathur, Kuthanur, Pudusseri y Kayiliyad había familias arraigadas en la tradición del pavakoothu que habían alcanzado gran maestría en este arte. Las nuevas generaciones no tienen sin embargo el mismo interés en esta forma artística. Tal situación hizo temer por el futro del pavakoothu. El Festival Nacional de Teatro de Sombras, organizado por el Sangeet Natak Akademi de Bangalore en , puso finalmente el arte del tolpavakoothu en el escenario nacional. El Consejo Indio de Relaciones Culturales subvencionó la gira. Hoy en día sólo una veintena de titiriteros se dedican a este arte, pero su avanzada edad requiere la formación inmediata de jóvenes artistas que puedan continuar el legado de los maestros. Es el autor de quince libros sobre las artes escénicas de Kerala. Notas : 1 El chenda y el maddalam son tambores del sur de la India nota del traductor. Traducido por : Carlos Izquierdo Tobías. Muchas de estas primeras actrices provenían de familias de cortesanas, prostitutas o cantantes-bailarinas. Una mañana temprano Lal Bahadur, padre de Gulab, acudió a Timohan Ustad para pedirle trabajo para su hija. Al principio éste no quiso saber nada del asunto. Era impensable tener a una mujer en un grupo de teatro de Nautanki. Sin embargo, uno de los artistas de su compañía que en otra ocasión había escuchado a Gulabiya, intentó persuadir a Tirmohan para que diera una oportunidad a la joven. Gulabiya cantó una dadra que embelesó a Tirmohan. Como era de esperar, Tirmohan quedó impresionado por su talento. Gulabiya poseía una gran belleza, era de naturaleza simple y su talento, enorme. Su voz sonaba con una dulzura excepcional. Shrikrishna Pehelwan y Lalmani Numberdar poseían mucho mejores infraestructuras en Kanpur y habían establecido sólidas compañías con gran éxito. Tirmohan era consciente de la necesidad de nuevos elementos para atraer a la audiencia. Incorporar a una mujer cantante de tal talento en su compañía podría contribuir a una mejora substancial en la situación de la misma. Con todo esto en mente, comenzó a negociar con el padre. Lal Bahadur era un negociador con talento y antes de Tirmohan se diera cuenta, éste había accedido a pagarle unas pocas annas o una rupia mensuales. El director de la compañía le advirtió de que Gulab tendría que viajar con ellos a Kanpur, a lo cual Lal Bahadur dio su visto bueno. En aquellos tiempos Kanpur tenía el aura de una ciudad muy lejana y los aldeanos no veían con buenos ojos las costumbres y valores de la urbe. Sin embargo, esto era parte del trato: Gulab tendría que viajar con la compañía fuera ésta donde fuere. Satisfecho con el acuerdo, Lal Bahadur regresó aquel día a casa con Gulab. La joven estaba tan ilusionada que apenas se dio cuenta de que iba a tener que despedirse de su madre y hermanos. La noche siguiente, su padre la llevó de nuevo a ver a Tirmohar y Gulab cantó una dadra durante la representación del Nautanki. Su actuación dejó buen sabor de boca. Pocos días después, la compañía de Tirmohan partió para Kanpur y Gulab con ellos. Como era una mujer en un grupo compuesto exclusivamente por hombres, Lal Bahadur también se unió al grupo. Gulab Bai: La reina del teatro Nautanki Empezar a trabajar para la compañía de Tirmohar fue un paso decisivo en la vida de Gulab. De la misma manera, fue un momento histórico para el Nautanki. Pongamos como ejemplo la siguiente rasiya: Patni: Paanch rupaiya de de balam, main mela koon jaungi. Paanch aana ki pao jalebi, baithi sadak pe khaoongi. Pati: Kaha kahe kachhu samajh na aavei, ai mere dil ke pyari. Mela dekhan jaya no kartin, bhale gharon ki nari. Que puede traducirse como: Esposa: Dame cinco rupias, amado esposo, para ir al mela. Me sentaré al borde del camino y me comeré un pao de jalebis por cinco annas. Las jóvenes que entraron a trabajar en el Nautanki pertenecían a la comunidad Bedia o a familias musulmanas de cortesanas deredar. En las dos comunidades existía una sólida tradición de mujeres que se ganaban la vida con el canto y la danza. En estas dos subculturas, las mujeres no contraían matrimonio, tenían una vida sexual poco convencional y mantenían a sus familias. Las dos castas eran consideradas poco respetables. Al final de la tarde, Jagir Singh y su familia llevan al grupo. Por ejemplo, con frecuencia aparecían en su amplia frente, tres. A pesar de. Nanak recorrió grandes distancias a pie, al norte hacia el Tíbet, a los límites. La noche anterior a su coronación como rey, se presentó una. Montó en su caballo y cabalgó entre la. Viajó mucho y. También fue conocido como Tulsi Sahib, para distinguirlo de Tulsi Das, quien vivió a comienzos. Shabdavali y Ratansagar El Océano Precioso. Hay suficiente evidencia circunstancial de que. Gobind Singh… Antes de que Tulsi Sahib abandonara este mundo, en , le entregó la antorcha. Tulsi Sahib afirmó que en su vida anterior fue Tulsi Das y que regresó debido. Su Ghat Ramayana, especialmente en las secciones de Balkand y. Uttarkhand, explica en detalle el verdadero significado de la alegoría espiritual, de manera tan. Al salir de los abarrotados. El gran arquitecto capturó el pasado de la India y lo trasladó a la belleza de una. Mientras el Maestro camina entre los asistentes, su ropa roza mi manga; sin abrir los. Intensas corrientes espirituales ondean en mi interior en los siguientes. Los ojos se abren gradualmente y los vuelvo a enfocar en el Maestro. Se intercambian relatos cómicos del Punjab y el aire se llena. Escucharlo tiene el mismo efecto elevador que el de asistir al. Salta un sikh, con uniforme del ejército. Kiratpur adquirió gran santidad en el. Las escrituras sikhs. Él se mueve entre ellos, un Mesías eterno, en un escenario eterno. El camello y. Sí, el discípulo no debe estar. Se frotó los ojos, pero la. Todos, especialmente el Maestro, se rieron a. En uno de los primeros memorandos, escrito a mano para sí mismo, Kirpal Singh esboza su dieta. Él sólo se permitía a sí mismo de seis a ocho. Me desconcerté por la oposición organizada al Maestro y a su misión de amor y paz, pero esto no. Sin embargo, los santos del Verbo místico, han dicho claramente que la. Estos diarios secretos permanecieron ocultos durante treinta años y fueron descubiertos en. Después de la conferencia, la señora Brock, una. Posteriormente fueron sus representantes para la iniciación durante los siguientes treinta y. De acuerdo con T. Khanna y otros que estuvieron presentes cuando el Maestro pidió a todos los. Este notable libro que ya no se imprime, contiene testimonios de aquellos que. Estos incluyen testimonios. El Maestro lo sienta en el piso en frente y lo invita a cerrar los ojos, luego. Él separa y reparte las flores entre todos los discípulos que le rodean. En la distancia, río abajo, veo a un perro. El gran Maestro respondió,. Un sabio lidera la procesión hasta la orilla del río,. Enseguida apareció otro ser de Luz. Mi delicado pie es sensible a las incontables espinas y piedras filosas tiradas en el camino. Si renuncias al mundo exterior, los. Por ejemplo, si vas a un jardín, te sientas bajo. En lo alto de las paredes. Con ansiedad, ellos siguen a la habitación. Rara vez los mortales alcanzan un nivel espiritual. Esta forma. No hay palabras que pudieran captar mejor la. No hay duda de que esto es. Luego, una. Herrero no se asusta con el ruidoso y violento vapor, ni con las chispas, ni con el clamor y. Pronto sus pies estaban bajo mis piernas y sus rodillas a pulgadas de mi cara. El exquisito. Sea que haya sido el cielo o el cielo sobre la Tierra, no podría. La eternidad no fue tan larga; 35 años después, en el , me encontré este verso muy parecido de. Occidental, lo cual incluía impartir las instrucciones de la iniciación a todos los candidatos aprobados. El Poder Maestro, enfatizó, sería el responsable por aquellos seres iniciados, lo que. Una vez plantada esa. El representante es sólo. Después de que perdí todo mi dinero, decidí no trabajar. Eso le permitió al cuerpo trabajar sin fatigarse y las heridas frecuentes que. Ciertamente había llegado una, en la cual el. El Maestro le aconsejó. En , David fue a la India y estudió con el gran Maestro por dos meses. Después de una. Los Nirgun bhagats. El Maestro pensó por un. Y con esas palabras Él regresó a. El joven Rajinder vivió con obediencia a la altura de las elevadas expectativas de su abuelo. Sus nobles cualidades y la ecuanimidad. Logró mantener un buen equilibrio entre sus responsabilidades mundanas y las espirituales,. A su debido. Pathans son las personas de piel clara, personas que viven en lo alto de las montañas de. En cada una de mis tres visitas a Sant Kirpal Singh en la India, él me hizo la misma pregunta. Con frecuencia hemos especulado sobre el comentario, grabado en una cinta, donde el Maestro. Cuando leí la vida de Baba Jaimal Singh antes de mi iniciación, se agitaron viejos anhelos y. Ambos aprendimos a leer y escribir Gurmukhi, aunque de manera imperfecta. Ratana ya dominaba. Sant Kirpal Singh usaba el término. Aunque mi deseo era conservar estas bellas e históricas cartas, se las devolví esa noche al. Maestro en el ashram. Los Maestros nunca interfieren con la libre elección de nadie. Europa y otros países. En su sabiduría, los oficiales de la Aduana de. Al final de la entrevista, mis padres se levantaron para salir. Cuando el Maestro. No había espacio por dónde. Aquí conocí a Arran y al grupo del Satsang de Vancouver y pude asistir con. Mira, si las piedras se colocan cerca al agua, se enfrían,. Este estanque es una réplica del. Los satsangis han sido puestos en el camino, eso es todo. Viajar en el mismo carro con el amado Maestro es un privilegio y una preocupación. Sus repentinas palabras se transforman en un mantra, una oración que se repite sola una y otra vez. El Amigo, pela y corta cuidadosamente un melón, luego nos sirve personalmente a cada uno y sólo entonces, él se come un trozo dulce y delgado. Al anochecer, nuestra caravana hace una breve parada en la ciudad de Chittor, Rajput medieval, para tomar té y estirar las piernas. A través de la carretera adoquinada y tras las tiendas del bazar, unos terraplenes altos de arenisca naranja y roja de fortalezas antiguas, son dorados por el sol del atardecer. Ella se desbordó de amor y embriaguez de Dios. Habiendo aprendido a cantar dos hermosos y evocadores bhajans de Mira Bai en Hindi, las lecciones de historia del Maestro asumen un significado especial para mí. Su cuñada colocó una serpiente venenosa en una cesta de flores y se la envió como regalo. En otra ocasión, el cuñado de Mira dejó de alimentar a un león salvaje y luego lo puso en el camino solitario por donde Mira iba todos los días al templo donde se sentaba a meditar. Observa que tal amor tiene un gran poder. Oh, Dominador de Todo, estoy teñida de Tu color; Cuando otros enamorados viven en tierras extranjeras, Ellos escriben una carta tras otra, Pero el Amado de Mira vive en su corazón, Y ella canta felizmente día y noche 2. Mira man, Surat sahel asmani. Ajmeer: Llegamos a Ajmeer a altas horas de la madrugada. El sol de la mañana sale y tiñe de dorado los palacios antiguos, templos, mezquitas, colinas, el Lago Anasagar y a la gente generosa de Ajmeer. Observo cómo una niña de dos años arranca unas caléndulas y se acerca con paso inseguro. El Maestro acepta su flor con dulzura y atención, luego se las devuelve amorosamente. En el Jardín de Katar Chand, Ajmeer, A La naturaleza es hermosa excepto cuando es atormentada por la mano del hombre. En secreto he querido seguir el ejemplo del Maestro y no cortarme el cabello e incluso usar turbante. Entonces, le expreso mi curiosidad sobre el bíblico Sansón, de quien se decía que derivó su fortaleza sobrehumana de su cabello y de su castidad. Cuando perdió los dos con Dalila, también perdió su inmenso poder. Hay casos documentados de adeptos del kumbhak, soportando sobre su pecho desnudo todo el peso de un elefante o de un camión. Algunos han sido enterrados vivos durante largos periodos, por semanas y meses, y luego revivieron. A través del kumbhak yoga o incluso del uso cuidadoso de las respiraciones, uno puede prolongar la duración de la vida. Despertar de manera prematura el kundalini también puede conducir a la locura. Entre un satsang y otro, tengo la oportunidad de visitar la tumba de Chisti con Santokh, quien me sirve de guía a través de la antigua ciudad. Muchas leyendas e historias milagrosas acerca de este gran Chisti sobreviven hasta hoy, algunas indudablemente han crecido con la tradición oral. Con el paso de los siglos, se construyó una mezquita muy elaborada y una escuela esotérica sobre la humilde tumba de Chisti. Khan estaba familiarizado con una línea de la ciencia interior, demostrado por sus propias palabras: Fue el Saut—e—Sarmad, el sonido del plano abstracto, el que escuchó Mahoma en la cueva de Ghar—e—Hira cuando se perdió en su ideal divino. Moisés escuchó este mismo sonido en el monte Sinaí cuando estuvo en comunión con Dios; y la misma palabra fue audible para Cristo cuando estuvo en el desierto, absorto en su Padre Celestial. Shiva escuchó el mismo Anahad Nada durante su Samadhi en la cueva de los Himalayas. Inspeccionamos dos calderos gigantescos de hierro de 10 pies de ancho por 15 pies de profundidad, donde cada año se cocinan toneladas de arroz que venden a las multitudes de peregrinos que vienen de toda India y del exterior, para asistir a las celebraciones del aniversario de nacimiento y muerte de Chisti. La extraordinaria devoción de nuestro anfitrión de Ajmeer, Kartar Chand, de su esposa e hijos, es evidente en cada detalle. El ejemplo que da esta armoniosa familia ha inspirado a cientos de personas de todas las creencias a recorrer el sendero. A la mañana siguiente me encontré montado sobre una gran bestia de colmillos y tiernos ojos oscuros. Desde un reducto elegante de arenisca rosada sobre un promontorio por encima de nosotros, un puñado de bravos guerreros de Rajput, frenaron a las tropas del Emperador Aurangzeb, las cuales pretendían subyugar a la India. Después de una valerosa lucha, los Rajputs, incapaces de combatir con los enormes ejércitos, finalmente perecieron. Las mujeres Rajput se suicidaron antes de rendirse y ser violadas. Su sabiduría y su mensaje de salvación individual se han esparcido por todos los países del mundo. Ella puede estar repleta de gente y cargada con grandes dificultades; sin embargo, la espiritualidad de India perdura, permea el polvo, el polvo de los siglos pisado por los Santos y los amantes del Uno. Aunque se convirtió en un hombre universal, Kirpal Singh continuó respetando y observando los aspectos externos de su fe tradicional. En la biografía Pita Poot, el autor, H. En uno de esos ejemplos, Kirpal en sus incansables intentos de realizar a Dios, pasó muchas noches de invierno, desde el atardecer hasta el amanecer, meditando mientras permanecía en un frío estanque con el agua hasta el cuello. Kirpal Singh también fue un firme creyente del ejercicio físico regular, de la necesidad del aire fresco, de la dieta pura y de la continencia para restablecer y mantener la buena salud. John A. Cuando era sólo un muchacho, Farid oraba todos los días con su devota madre. Pero el corazón de Farid era tan puro y Dios lo amaba tanto que el dulce apareció milagrosamente. De este modo se difundió su reputación de santidad. Sin previo aviso, el carro gira repentinamente hacia la izquierda saliéndose de la autopista. Un polvo espeso cubre nuestras ventanas y cuando se sacude divisamos la antigua tierra. Trigo nuevo cubre las fértiles e irrigadas parcelas llenas de verdor. Tambaleando a lo largo de las crestas y abismos del camino, finalmente llegamos a Dantal, anidada al pie de una vetusta montaña. La belleza natural de este sitio, encanta a este refugiado que viene de la modernidad. En un abrir y cerrar de ojos el carro es rodeado. Muy pocos no iniciados, una o dos personas. El Maestro se baja a saludar a sus amados hijos, muchos de los cuales tratan de coger el polvo de sus zapatos. Casi soy barrido por la multitud que es como un río humano y tengo que empujar y luchar para mantenerme en pie. Con obvia dificultad, el Maestro sube con trabajo y lentitud el empinado camino rocoso entre un estrecho corredor de edificios; la montaña se eleva imponente directamente sobre nuestras cabezas. Ante una pequeña casa, el Maestro hace una pequeña pausa para respirar y sube unos peldaños entrando en una diminuta y oscura vivienda de dos habitaciones. A duras penas paso entre la compacta multitud. Después de adaptarme a la oscuridad en el interior de la casa, veo al Maestro tomando la mano de alguien que yace bajo un mosquitero. Cuando se corre el toldo, veo a un hombre cuyo rostro es amplio y fuerte, con una enorme sonrisa de dientes perfectos, con sus ojos brillando de amor profundo. Nunca sospecharías que ha estado postrado en cama durante muchos años. Entre tanto, hay un silencioso intercambio de amorosas miradas entre nosotros. El hombre dice algo en hindi. Sólo unos pocos fuertes pueden aceptarlo con tanta bondad. Él es Pundit Ghansham Das, un discípulo erudito de Hazur. El éxito de la misión del Maestro aquí se debe en gran parte a la ejemplar influencia de Ghansham. Durante dos horas, el Maestro vierte su corazón sobre estas personas amorosas, quienes beben cautivados cada palabra, cada gesto, cada mirada. Al final del día, cuando nos despedimos de Dantal con el cielo oscuro, el carro es perseguido nuevamente. Krishna, en una conferencia de prensa en Nueva Delhi,. El turbante de Guru Gobind Singh encontrado en un montón de cosas izquierda y después de la restauración derecha. El primer ministro, Dr. Manmohan Singh, en la inauguración nacional de Aadhaar en el distrito de Nandurbar, Maharashtra, el 29 de septiembre de Herramientas utilizadas por los talladores para hacer los bloques de diferentes diseños para grabar las telas. Las opiniones expresadas en los artículos son las de los colaboradores y no necesariamente las de India Perspectivas. Todos los artículos originales de India Perspectivas, excepto los que han sido publicados en otros medios, pueden ser reproducidos libremente con una mención. VOL 24 NO. La industria de la moda pasa de una. El desfi le de Malini Ramani en la. Montañas de cumbres nevadas se yuxtaponen a los palacios y a los havelis de la idiosincrasia de Rajasthan. El artículo sobre el Art Fest o Festival de Arte, que acompañó a los Juegos de la Commonwealth, y el que trata de la huella global de la industria de la moda de la India, se añaden a las delicias visuales que of rece la revista. El gobernador BP Singh presenta una impresionante perspectiva de la India, seguida de un artículo que conduce correctamente al lector a la rica tradición oral de la transmisión del conocimiento. La web utiliza el traductor de Google para hacerla accesible a los lectores en diferentes lenguas. En realidad, recientemente, se nos concedió un prestigioso premio del gobierno de la India por nuestro uso innovador de los medios sociales. Los lectores pueden acceder a India Perspectivas en nuestra web y también en los sitios Scribd y Issuu donde pueden compartir los contenidos con sus amigos. Fotografía: Amit Mehra. Si se comienza desde Kaza, la ciudad distrito de Spiti y la ciudad turística de Manali, en el valle de Kullu, el viaje es de kilómetros por un terreno de los Himalayas casi deshabitado que llega a hechizarnos. Sin embargo, si le gusta conducir, si cuenta con sus propias ruedas, dos, cuatro o incluso unas alquiladas y es amante de las montañas, entonces, este terreno de enorme altitud es un regalo para los sentidos y el espíritu. Llegamos a Kaza, la sede del distrito de Spiti desde Nueva Delhi, después de un gratifi cante viaje de cuatro días de duración. Kunzum La m hacia el este y Rohtang m hacia el oeste, son los puertos que controlan el acceso al valle de Lahaul que, debido a la nieve, permanecen cerrados durante unos seis meses al año en invierno. Tenemos un día para atravesar dos puertos de mucha altitud y la tierra prohibida del valle de Lahaul. No obstante, comenzamos muy pronto porque los kilómetros que tenemos por delante nos intimidan. La magia comienza incluso antes de llegar al puerto de montaña. Se palpa la emoción que esto supone para una persona acostumbrada a las llanuras y que se ha escapado de los 45 o C del verano de Delhi. Pasamos unas horas conduciendo por amplios valles donde hay yaks pastando y pueblos pequeños. La densidad media de población de los distritos de Lahaul y Spiti es de 2 personas por kilómetro cuadrado. Son las diez de la mañana. Casi nadie lleva las habituales faldas y delantales tibetanos. El omnipresente salwar kameez ha hecho grandes aportes. No obstante, la serenidad de las montañas lo eclipsa todo. Seguimos conduciendo. En este momento no sabíamos que pronto estaríamos conduciendo a través de riachuelos que nacen de los deshielos de los glaciares. Experimentamos difi cultad para respirar intermitentemente. El blanco es prístino. Todo lo que nos rodea lo es. La ascensión al Kunzum La es de casi 11 kilómetros. Un hito aparece junto a un chorten monumento a un budista distinguido, especialmente a un lama de piedras. Reducimos la velocidad para absorber la grandeza. El sol brilla. Dicen que es mejor pasar el puerto por la mañana. Llegamos pasado el mediodía. Se considera propicio dar vueltas al santuario antes de proseguir. Damos una vuelta al santuario y hacemos un alto por un momento en este techo del mundo. La carretera situada a gran altitud desciende levemente hacia el valle de Lahaul. Los glaciares en deshielo dejan restos de rocas Ki Gompa — la joya de Spiti aplastadas y el blanco de los mismos juega con las laderas brillantes de la montaña, convirtiendo en verde esmeralda el rio de la pr of unda garganta. Hay 60 kilómetros por carretera de Lahaul al puerto de Rohtang. El rio Chandra fl uye desde el oeste del puerto de Kunzum La. Una caminata de 6 kilómetros desde el comienzo de la carretera conduce a Chandratal, el lago de la luna, donde nace el rio Chandra que discurre por el valle de Lahaul. Las cumbres raras, emocionantes y primitivas de este valle de la frontera Los Gaddis pastores con sus rebaños de ovejas de montaña abajo y el techo del mundo derecha indo-tibetana, no superan la belleza accidentada de sus escarpadas rocas ni el esplendor de sus cumbres nevadas que forman el teatro de la elegante danza del Chandra. La magnitud del paisaje artístico de la naturaleza, bañado y realzado por la luz que desprende, nos hace ser conscientes de lo insignifi cantes que somos en comparación. Pasamos en coche por algunos de estos glaciares donde la Border Roads Organisations mantiene una vigilia constante y donde realiza trabajos de mantenimiento. Las vías para coches, a través del lecho pedregoso del valle y de los ríos poco pr of undos y glaciares que se convierten en riachuelos de montaña en ebullición y las cascadas, hacen que el viaje sea tan estimulante como sugerente. Los pastores gaddi que guían los rebaños de ovejas de montaña y llevan sus casas a cuestas, son maestros en supervivencia en este magnífi co terreno a pesar de su dureza. Su belleza prístina es bastante engañosa. Vientos extremadamente fríos barren este lugar que es también el campamento base de cortas caminatas por el valle. Batal of rece las vistas inspiradoras de una esbelta cumbre triangular al sur y del glaciar Bara Shigri. La carretera asciende de nuevo gradualmente. Al dirigirnos a los picos que perforan el perfi l de las nubes, una espesa niebla comienza a cubrir la cima del puerto: sólo podemos vislumbrar la majestuosidad de las montañas de Pir Panjal. Sin embargo, la grandeza de Lahaul se sostiene. Conducir por los muros montañosos con el desbordante rio al lado, la belleza y el silencio tranquilo de este valle, sigue siendo una experiencia esencial. Al estar frente a frente con todo lo que es puro, prístino, natural y enrarecido como lo que se refl eja en estas blancas montañas, me sentí en unión conmigo misma. Palacios recargados que brillan en la bruma del desierto. Turbantes de colores intensos y lehnga cholis faldas y blusas. Sin embargo, justamente al norte de Jaipur se encuentra uno de los tesoros del estado relativamente poco descubiertos: Shekhawati. Las pequeñas y tranquilas ciudades de esta región dicen mucho del rico y vibrante pasado de esta zona. Sin embargo, los tesoros que distinguen a esta región son los que fl anquean los caminos zigzagueantes de las ciudades: miles de havelis pintados al fresco. Se encuentran havelis por todo Rajasthan y en algunas partes de la India, pero los que caracterizan a Shekawati son los que tienen pinturas. Para comprender esta región y este maravilloso estilo decorativo, necesitamos retroceder en el tiempo. El siglo quince fue testigo de cómo talló esta zona Rao Singh Shekhawat, primer soberano independiente. La región, habitada Vista del Hotel Ramgarh Fresco desde el patio central izquierda y muros pintados al fresco mayoritariamente por rajputs, la orgullosa comunidad guerrera, y por marwaris, la comunidad de comerciantes, era el foco de un centro comercial clave, colmado por la riqueza de sus habitantes marwaris. Sus descendientes continuaron viviendo en las ciudades a las que habían inmigrado sus antepasados, manteniendo así su prosperidad económica. Muchas de las familias con mayor infl uencia comercial provienen de Shekahawati: los Birla, Ruia, Goenka, por mencionar unas pocas, así como también Lakshmi Mittal. La mayoría se construyeron entre y Sin embargo, como no les parecía sufi ciente una construcción sencilla, contrataron a pintores para decorar los havelis como símbolo esencial de la prosperidad de las familias. La mayoría de estas pinturas son de temas populares mitológicos e históricos: escenas del Ramayana o de la vida de Lord Krishna. Estos temas híbridos provenían tanto de los pintores que adoptaron algunos de los estilos europeos que habían visto, como de los propietarios de los havelis que querían demostrar con ello su concienciación técnica y cultural extranjera. La zona cuenta con algunos atractivos. Impresiona el fuerte que se alza en el horizonte y que contiene una colección de antigüedades, pinturas, trajes ceremoniales y armas de la familia real de Mandawa. En la ciudad de Dundlod el impresionante fuerte data de aproximadamente Tiene un verdadero tesoro de retratos, muebles de época y una biblioteca. El colorista bazar de Ramgarh es uno de los mejores conservados de Shekhawati y pasear entre sus tiendecitas es todo un placer. Hay tiendas de pulseras de colores, woks donde se fríen a fuego lento samosas un tentempié salado triangular relleno de patatas y guisantes y dulces tradicionales apilados: los dorados y rotundos boondi laddoos un dulce tradicional popular en forma de bola que no se puede dejar de tomar..

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Le ordenaron que se sentara sobre planchas de hierro al rojo vivo, derramaron arena ardiente sobre su cabeza, y sobre su sagrado cuerpo vertieron agua hirviendo. Aquellos que se resistieron, fueron aplastados o esclavizados.

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El tolpavakoothu se representa en un teatro especial llamado koothumadam situado dentro del templo. Los títeres se construyen cortando cuero fino en la forma y tamaño adecuados. Sus sombras se proyectan sobre una superficie blanca. El tolpavakoothu se representa normalmente durante el festival o utsava anual en los templos de Kali. Se cuenta que una vez vivió un asura o demonio llamado Darika que constituía una amenaza tanto para dioses como rishis y hombres. Con el fin de acabar con él, Shiva creó a la diosa Bhadrakali a partir del veneno kalakooda que había recogido en su garganta. Bhadrakali mató a Darika en una prolongada batalla. El hecho de no haber podido asistir a este acontecimiento glorioso la entristeció. Por esta razón se eligió la historia del Ramayana para el tolpavakoothu que se representa, como hemos dicho, en los templos dedicados a Kali. Sabemos que el tolpavakoothu es un arte muy antiguo. Desconocemos sin embargo la fecha exacta de su nacimiento. Los artistas normalmente pertenecen a las castas Vellalachetti y Nair. Como hemos indicado, el tolpavakoothu siempre se centra en la historia del Ramayana, que cubre desde el nacimiento de Sri Rama hasta su coronación. La historia del Ramayana se divide, por lo tanto, en veintiuna partes para este fin. La mayoría de estos versos pertenecen al Kamba Ramayana, el Ramayana en tamil del poeta Kambar. Pero los artistas han alterado muchos de los versos de Kambar y han añadido versos nuevos para adaptar la obra a los propósitos del ritual. No existe consenso entre los especialistas en cuanto a la fecha de composición del Kamba Ramayana. Mientras que algunos opinan que Kambar vivió en el siglo IX d. Los versos y la historia del Ramayana son cuidadosamente preservados en manuscritos de hoja de palma en las casas de los mismos titiriteros. De esta manera, la composición ha sobrevivido de manera oral hasta nuestros días. En las explicaciones, cada artista muestra su originalidad alterando o elaborando interpretaciones anteriores de acuerdo con su propia creatividad. Descendía de una familia famosa por sus eruditos, astrólogos y médicos de ayurveda. Chinnathampi era un erudito que había estudiado el Ramayana. Ofendido por semejante trato, decidió presentar el Kamba Ramayana en una forma que incluso el pueblo llano pudiera disfrutarlo y así, eligió el tolpavakoothu para tal fin. De este modo, introdujo el Kamba Ramayana en el pavakoothu. Como resultado, el koothu se hizo muy popular. Durante las representaciones los artistas ofrecen explicaciones e interpretaciones de los versos si el contexto así lo demanda. A veces el comentario de un verso o un pareado se extiende por horas. El siguiente paso es dar forma a la marioneta por medio de un delicado proceso de cincelado. Puesto que es la sombra del títere la que se va a proyectar, se intentar conservar el grosor natural de la piel del ciervo. Se realizan cortes minuciosos para asegurar que las formas, las expresiones faciales y los elementos decorativos del títere sean replicados con precisión en las sombras reflejadas. Diminutas incisiones en el cuero hacen resaltan el efecto de las mismas. Para tal delicada tarea, se utilizan alrededor de una docena de cinceles de diferentes formas. Para la representación del Ramayana se utilizan alrededor de ciento treinta títeres. Los brazos de los títeres poseen articulaciones. Cada brazo suele tener tres. Para los personajes importantes, como Rama, se construyen normalmente tres marionetas en diferentes posturas: sentada, caminando o luchando. Los ciervos y serpientes poseen articulaciones que les permiten doblarse y desplazarse. Las expresiones faciales van acorde con el personaje. Si estudiamos las formas y expresiones faciales, notamos una gran semejanza entre éstas y las figuras de kalan-ezhuthu o la tradición mural, como también las esculturas de los templos de Kerala. Kalam-ezhuthu significa literalmente dibujar ezhuthu figuras en el suelo kalan con colores decorativos. Es una gran medio artístico de por sí que requiere conocimientos técnicos y experiencia. El escenario En el recinto de varios templos podemos encontrar escenarios permanentes para las representaciones con títeres. Se les conoce como koothumadam o teatros y aparecen enfrente de la imagen de la diosa en el tempo, puesto que, como hemos mencionado, se cree que la diosa es testigo de las representaciones. El teatro del templo de Kavalappara Aryan Kavu, famoso por su tolpavakoothu, tiene una anchura de 11 metros 81 centímetros y una altura de 1 metro 53 centímetros. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala La parte frontal posee una delgada tela blanca llamada ayapudava. Esta tabla, llamada vilakkumadam, se extiende a lo largo de todo el escenario y en ella se colocan las luces necesarias para la proyección de las sombras. Estas mitades se colocan de manera equidistante en el vilakkumadam. Se vierte aceite de coco y se coloca algodón espeso en grandes cantidades en el interior de las mismas. Para escenas especiales, se utilizan también antorchas. La parte delantera del koothumadam se suele decorar con delicadas hojas de coco y guirnaldas de flores. El director de escena, el madapulavar, supervisa la decoración del escenario. El manejo de los títeres Debido a que las marionetas se mueven por todo el escenario, al menos cinco titiriteros tienen que trabajar en una representación. En ocasiones tienen que correr de un extremo a otro del escenario con las marionetas en las manos. Su punto fuerte es sin embargo la voz y la manera en que la modulan. Se erige un pilar a cierta distancia del koothumadam y se tiende una cuerda desde el pilar hasta el escenario. La representación Las representaciones de pavakoothu se llevan a cabo como parte del festival anual en los templos o son subvencionados por los propios devotos que los consideran parte de sus obligaciones religiosas. En muchos templos se celebra una representación de títeres en cada uno de los días que dura el utsava. El primer día de la representación, poco después del atardecer, se celebran rituales y ofrendas especiales para la diosa. El siguiente paso de la ceremonia es colgar una tela o cortina en el koothumadam. Después se decora el escenario. Después se acerca al escenario y bendice a los artistas. En el templo Payilur en Kollengode, hay una distancia de alrededor de doscientos metros entre el templo y el koothumadam. Esta introducción es seguida por una ceremonia denominada kalarichindu. Los titiriteros cantan himnos para invocar las bendiciones de Ganapati, Saraswati, Mahavishnu y otros dioses y diosas. El madapulavar, en calidad de director de escena, bendice el escenario con un ritual especial llamado ranga puja. El objeto de este ritual es asegurar el éxito de la representación. Después se presenta una marioneta de Ganapati sobre la cortina y los artistas cantan himnos para invocar sus bendiciones. Los artistas Una vez finalizadas estas ceremonias rituales, comienza la representación de pavakoothu. Un tipo de ofrenda importante es la llamada nadakam. Durante ésta, las danzas de las devastris o mujeres del cielo acompañan episodios de la historia considerados de buen augurio. El titiritero reza por la prosperidad del devoto que ha presentado la ofrenda correspondiente, mencionando su nombre e incluso su fecha de nacimiento. Una vez limpia, se utiliza para la representación del día siguiente llamada Sri Rama Pattabhisheka, que celebra la coronación del rey Rama, con lo que concluye la historia. Es entonces cuando el madapulavar remueve la cortina y la corta en pedazos que distribuye entre los artistas pues, como manda la tradición, una cortina sólo puede ser usada una vez. La temporada de títeres se extiende de enero a finales de mayo. Al principio, los artistas no consideraban este arte como una posibilidad de ingresos. Poseían tierras y se dedicaban principalmente a la agricultura. Aprendieron el arte de los títeres durante los periodos en los que no había trabajo en el campo. Empezaron a participar en las representaciones de marionetas como parte de su devoción religiosa y con el fin de mejorar su reputación. Hoy las cosas son muy distintas. Los titiriteros ya no son propietarios de tierras. El periodo de aprendizaje de un artista de pavakoothu es largo. Este comienza, no antes de que el aprendiz haya cumplido los siete años, con el recitado de versos que han de ser aprendidos de memoria. Para algunas familias el pavakoothu es una tradición hereditaria. La conocida familia Koonathara puede jactarse de haber tenido artistas de pavakoothu en cuatro generaciones. Tampi Pulavar, Ila Pulavar, Muthappa Pulavar y Lakshmana Pulavar, miembros de la mencionada familia, son nombres a tener en cuenta en este campo. En Mathur, Kuthanur, Pudusseri y Kayiliyad había familias arraigadas en la tradición del pavakoothu que habían alcanzado gran maestría en este arte. Las nuevas generaciones no tienen sin embargo el mismo interés en esta forma artística. Tal situación hizo temer por el futro del pavakoothu. El Festival Nacional de Teatro de Sombras, organizado por el Sangeet Natak Akademi de Bangalore en , puso finalmente el arte del tolpavakoothu en el escenario nacional. El Consejo Indio de Relaciones Culturales subvencionó la gira. Hoy en día sólo una veintena de titiriteros se dedican a este arte, pero su avanzada edad requiere la formación inmediata de jóvenes artistas que puedan continuar el legado de los maestros. Es el autor de quince libros sobre las artes escénicas de Kerala. Notas : 1 El chenda y el maddalam son tambores del sur de la India nota del traductor. Traducido por : Carlos Izquierdo Tobías. Muchas de estas primeras actrices provenían de familias de cortesanas, prostitutas o cantantes-bailarinas. Una mañana temprano Lal Bahadur, padre de Gulab, acudió a Timohan Ustad para pedirle trabajo para su hija. Al principio éste no quiso saber nada del asunto. Era impensable tener a una mujer en un grupo de teatro de Nautanki. Sin embargo, uno de los artistas de su compañía que en otra ocasión había escuchado a Gulabiya, intentó persuadir a Tirmohan para que diera una oportunidad a la joven. Gulabiya cantó una dadra que embelesó a Tirmohan. Como era de esperar, Tirmohan quedó impresionado por su talento. Gulabiya poseía una gran belleza, era de naturaleza simple y su talento, enorme. Su voz sonaba con una dulzura excepcional. Shrikrishna Pehelwan y Lalmani Numberdar poseían mucho mejores infraestructuras en Kanpur y habían establecido sólidas compañías con gran éxito. Tirmohan era consciente de la necesidad de nuevos elementos para atraer a la audiencia. Incorporar a una mujer cantante de tal talento en su compañía podría contribuir a una mejora substancial en la situación de la misma. Con todo esto en mente, comenzó a negociar con el padre. Lal Bahadur era un negociador con talento y antes de Tirmohan se diera cuenta, éste había accedido a pagarle unas pocas annas o una rupia mensuales. El director de la compañía le advirtió de que Gulab tendría que viajar con ellos a Kanpur, a lo cual Lal Bahadur dio su visto bueno. En aquellos tiempos Kanpur tenía el aura de una ciudad muy lejana y los aldeanos no veían con buenos ojos las costumbres y valores de la urbe. Sin embargo, esto era parte del trato: Gulab tendría que viajar con la compañía fuera ésta donde fuere. Satisfecho con el acuerdo, Lal Bahadur regresó aquel día a casa con Gulab. La joven estaba tan ilusionada que apenas se dio cuenta de que iba a tener que despedirse de su madre y hermanos. La noche siguiente, su padre la llevó de nuevo a ver a Tirmohar y Gulab cantó una dadra durante la representación del Nautanki. Su actuación dejó buen sabor de boca. Pocos días después, la compañía de Tirmohan partió para Kanpur y Gulab con ellos. Como era una mujer en un grupo compuesto exclusivamente por hombres, Lal Bahadur también se unió al grupo. Gulab Bai: La reina del teatro Nautanki Empezar a trabajar para la compañía de Tirmohar fue un paso decisivo en la vida de Gulab. De la misma manera, fue un momento histórico para el Nautanki. Pongamos como ejemplo la siguiente rasiya: Patni: Paanch rupaiya de de balam, main mela koon jaungi. Paanch aana ki pao jalebi, baithi sadak pe khaoongi. Pati: Kaha kahe kachhu samajh na aavei, ai mere dil ke pyari. Mela dekhan jaya no kartin, bhale gharon ki nari. Que puede traducirse como: Esposa: Dame cinco rupias, amado esposo, para ir al mela. Me sentaré al borde del camino y me comeré un pao de jalebis por cinco annas. Las jóvenes que entraron a trabajar en el Nautanki pertenecían a la comunidad Bedia o a familias musulmanas de cortesanas deredar. En las dos comunidades existía una sólida tradición de mujeres que se ganaban la vida con el canto y la danza. En estas dos subculturas, las mujeres no contraían matrimonio, tenían una vida sexual poco convencional y mantenían a sus familias. Las dos castas eran consideradas poco respetables. Gestos obscenos y palabras con doble sentido hacían del Nautanki una forma artística fuera del entorno de las mujeres de familias respetables. Reflejaban conflictos entre valores y ofrecían construcciones alternativas de la identidad, la sexualidad y la femineidad. Shrikrishna Pehelvan pertenecía a la casta khattri; su nombre completo era Shrkrishna Mehrotra. Tirmohan Ustad era kurmi. Los directores de las compañías se encargaban de proteger a los miembros femeninos. Una de las maneras de protegerlos era asegurar la presencia de familiares varones. Pero para aquellas mujeres, como las artistas Shyama y Anno, cuyas familias residían en poblaciones alejadas, esta costumbre era difícil de mantener. No sabemos a ciencia cierta si este episodio es verídico, pero no resulta inimaginable que algunas actrices del Nautanki pudieron haber sufriedo acoso sexual. La estructura de las familias Bedia facilitaba la presencia de hombres como acompañantes debido a que estos no tenían otra ocupación. Muchos de los varones de la comunidad Bedia no tenían ninguna objeción en desempeñar este papel. De hecho, este trabajo les permitía disfrutar de la oportunidad de salir de sus casas. Si a las hermanas les sonreía la fortuna, ellos también gozaban de privilegios. Éstos eran de la opinión de que los hombres no acudirían a la representación del Nautanki, que tenía lugar por la noche, si las mujeres eran vistas durante el día. Gulab y el resto de los artistas actuaban por la noche y dormían hasta el mediodía de la jornada siguiente. Entonces comían, charlaban y realizaban las tareas del hogar tales como coser, lavar y cuidar a niños y a enfermos. Los actores varones podían salir y visitar el mercado y participar de las habladurías locales. Por la noche, el grupo entero se reunía para ensayar y para preparar la actuación posterior. Pero los seths pagaban mil rupias por vernos en privado y charlar con nosotras. Las canciones de Gulab fueron grabadas hacia el final de esta década. Su primera grabación constaba de dos canciones que quedaron recogidas en las dos caras de un pequeño disco de 78 rpm. Este tipo de disco era conocido popularmente como tava en el norte de la India puesto que se asemaja a un tava, la plancha negra de metal en la que se cocinan los rotis. Los tavas sonaban efusivamente en cada una de las tiendas cuyos dueños podían permitirse adquirir un gramófono. Cada cara del disco podía grabar tres minutos de sonido. Contribuía a propagar de un modo sobrenatural la voz humana. Los dadras Moko peehar mein mat chhede balam y Nadi naare na jaao llegaron a sonar a todo volumen en cada boda, mundan u otras ceremonias. Obviamente la mayoría de las actuaciones de Gulab fueron en directo. El timbre y la dulzura de la cadencia de su voz no tenían paragón. Gulab puso toda su energía vital en el canto. Su voz flexible y meliflua hacía las delicias de oleadas y oleadas de oyentes. Gulab Bai: La reina del teatro Nautanki El reconocimiento y el aplauso que recibía fue un gran estímulo para su crecimiento artístico. 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Sentirse caliente Acogedor con el gato Body de manga corta para bebé De tinytiger Anterior Siguiente Mostrando 1 - de diseños originales. Envíos a todo el mundo Elige entre dos opciones: ordinario o urgente. El doctor Brock, devoto pionero de Sant Mat en occidente, murió en paz cuando se aproximaba a los cien años. Fue muy estimado por ambos Maestros y sus discípulos. Testimonios adicionales de la gira de Sant Kirpal Singh en Somos discípulos de 15 y 7 años respectivamente, y nos causó una excelente impresión nuestro primer encuentro con él. Él nos saludó, abrazó y aceptó como hermano y hermana, lo cual reconfortó nuestros corazones y nos dimos cuenta del maravilloso amor que existe entre nosotros. Nos trajo no solo un amor sincero, sino lo mejor de todo, Él nos dio una elevación espiritual maravillosa, así como también un Darshan iluminado que no habíamos experimentado hasta ese momento. Tuvimos el privilegio de viajar y asistir a muchos de sus Satsangs aquí en California y observarlo de cerca. Sentimos una gran pérdida ahora que ha regresado a casa; sin embargo, nuestras vidas han sido enriquecidas y estamos muy agradecidos por haberlo tenido incluso por un corto tiempo. Febrero 2 de Al observarlo de cerca, fui impresionado por su consecuente nivel de conciencia. Él no estaba en un momento elevado en éxtasis y en el siguiente comprometido con lo que sabíamos. Él sólo hablaba de lo que sabía por sí mismo. No era visible la dualidad o separación. Para probar su convicción y ver si su consistente nivel de conciencia superior podría ser alterado, estuve constantemente tras él. Un día me contó que durante los primeros siete años nunca le hizo preguntas al Maestro Sawan Singh, sino que tan solo se sentó a sus pies, y que yo era muy agresivo Me permitió estar en su habitación, y con frecuencia tenía preguntas cruciales que me hacían interrumpirlo. De pronto, sentí dentro de mí el sentimiento de que estaba en presencia de la muerte… Un miedo me recorrió, penetrando en lo profundo de mi conciencia. En ese momento para mí, y hasta ahora , cuando decía Padre, quería decir Dios, y cuando decía Dios, quería decir Kirpal Singh. Todos estos nombres eran uno y lo mismo. Gemas Espirituales. De una fotocopia del autor, de cartas sin editar de Hazur a los Brocks. Khanna y otros que estuvieron presentes cuando el Maestro pidió a todos los que estaban allí describir sus experiencias internas individuales. Este notable libro que ya no se imprime, contiene testimonios de aquellos que conocieron al Maestro por primera vez en su gira mundial de Estos incluyen testimonios extraordinarios de varios de los primeros discípulos americanos de Sawan Singh. Le tomé cariño a uno de ellos, un anciano de noble porte. Mangat Ram acaba de abandonar este mundo. En la madrugada, me retiré a meditar a una habitación cercana. Sin darme cuenta, el Maestro había venido físicamente a donde Mangat Ram justo cuando su alma se estaba retirando por el tercer ojo. Me estoy yendo para no regresar. El Maestro externo puso cuidadosamente su mano sobre la frente de Mangat Ram y cesó toda inquietud en su cuerpo. En ese momento, yo estaba sentado en bhajan en una habitación cercana. Despertado por las lamentaciones en los alrededores, me arrastré con las piernas entumecidas hacia donde provenía todo este ruido. Nunca antes había visto la muerte tan cerca. Mangat Ram se veía tranquilo, si no hermoso; había una tenue luz en su frente. Muchos amigos y familiares del difunto lloraban, aunque su devota esposa permanecía calmada, sabiendo que su compañero había sido liberado de la mortalidad. Cada mañana, mientras caminaba varias millas desde el ashram hasta su negocio de sedas, llevaba una gran cantidad de chapatis y los distribuía a todos los perros y gatos callejeros en el barrio. En los campos de cremación. De Izq. A der. Llega una nueva visitante desde San Francisco buscando consuelo espiritual. Aunque mi madre expresó sus dudas de poder cumplir con la dieta debido a su enfermedad, de todas maneras el Maestro nos inició a ambas a la mañana siguiente. Si bien nunca volví a comer carne, mi madre lo hizo y abandonó la meditación. Ella estuvo muy enferma y con dolor durante los siguientes dieciocho meses. Me asombró el cambio. De ahí en adelante, mi madre se volvió sabia y amorosa. Cuando hablaba, parecía que el Maestro estuviera hablando a través de ella. Meditó mucho, sacó toda la carne y el alcohol de la casa y su dolor desapareció. El Mayor y el francés. Acaba de llegar de Francia un profesor de educación física, buscando la iniciación. Hay algunos intentos divertidos con el lenguaje de las señas y finalmente se localiza un intérprete en Delhi. Normalmente, las iniciaciones son dadas el primer lunes de cada mes, pero el Maestro decide hacer una excepción. Brij Mohan, el traductor y yo, también estamos presentes. Sentado en un catre, el Maestro transmite el mantra sagrado de los cinco nombres, les pide que cierren sus ojos, y les da las instrucciones para meditar. Miro mi reloj, son las 00 de la mañana en punto. El Maestro se recuesta y de inmediato comienza a roncar. Transcurre cerca de una hora en esta forma, mientras el Maestro ronca suavemente todo el tiempo. Cuando doy una mirada a mi reloj el minutero se mueve exactamente hacia las m. En ese preciso momento, el Maestro resopla levemente y se sienta con rapidez, balanceando sus pies hacia el piso. Los métodos del Maestro son inescrutables, poderosos y misteriosos. Dos días después, el francés se disgusta mucho porque desde el día de la iniciación no ha podido volver a ver ninguna Luz interna. Estoy presente a un lado, un testigo silencioso. El Maestro lo sienta en el piso en frente y lo invita a cerrar los ojos, luego coloca su dedo índice en medio de las cejas del hombre, manteniéndolo por los siguientes 15 a 20 minutos. A continuación hay un par de intercambios de notas divertidas con el Maestro ondeando alrededor su otra mano. Durante todo este tiempo, el Maestro no retira su dedo de la frente del hombre. En una breve pausa, el Maestro mira al hombre sentado ante él como si fuera la primera vez y retira su dedo. El sol brilla para todos y la gracia no tiene límites. Con un grupo de nueve personas viajo en un tren con literas y llegamos a la estación de la colina de Pathankot a las diez de la mañana del día siguiente. Allí abordamos un viejo bus destartalado y ruidoso que emana humo negro y comenzamos el ascenso por una carretera angosta, que nos lleva sobre pasos montañosos elevados con curvas muy cerradas. A la izquierda hay un abismo de por lo menos mil pies de caída vertical y a la derecha empinadas paredes rocosas. En el fondo del cañón se observan unos infortunados restos retorcidos y oxidados. En dos ocasiones, nuestro conductor tiene que retroceder y luego avanzar para maniobrar en las curvas muy cerradas En la noche, paramos en el pueblo alpino de Batote, colgado en lo alto de un promontorio. El panorama es magnífico e ilimitado en todas las direcciones. El jaino Raj Kumar, un abogado de la Corte Suprema, su esposa y yo, vamos a buscar agua limpia para lavarnos la mugre del viaje, el humo del diesel y el polvo. Explorando el terreno rocoso, localizamos un helado manantial. Después de que se van los musulmanes, realizamos nuestras abluciones en el agua helada. A veces la Madre me bendecía con sus visiones. Cuando el Maestro vino a Indore, hace tres años, asistí al satsang y me impresionó profundamente. Al día siguiente, como era costumbre, fui al templo para hacer la adoración. Desde ese momento, a dondequiera que miraba, lo veía frente a mí, una visión de constante bienaventuranza que no cambiaba ni al comer, dormir, caminar o bañarme. Desafortunadamente, después de tres días, la forma sutil del Maestro desapareció. Ellos siguen una línea de Santos similares a la de Buda. Mahavira, el fundador del Jainismo años A. Al igual que Buda, Mahavira estableció un sendero que incluía una vida ética, no-violencia, dieta vegetariana, servicio desinteresado, renunciación y meditación. Por lo general, los jainos han tenido éxito en los negocios, pero aquellos con inclinaciones ascéticas se convierten en monjes, monjas o sadhus. Varios meses antes de conocer al Maestro viviente, su forma radiante aparecía durante mis oraciones. Una noche, él me transmitió internamente los tres primeros Nombres de la iniciación y luego llevó mi alma a esas regiones superiores. Mis oraciones para conocerlo en este mundo fueron respondidas cuando él vino en una gira a Panipat. Maravillado, observo el exquisito panorama. En todas direcciones hay picos de nieve resplandeciente formando una falange protectora alrededor del fecundo valle, el cual en su inmensidad desaparece en la distancia brumosa. La base de cada montaña con varios cientos de pies de nieve, ha sido delineada en forma de terrazas, el resultado de cientos, si no miles de años de trabajo duro. Hacemos una pausa para descansar en un poderoso manantial, el nacimiento del Río Jelhum. Vamos a la propiedad de Sardar Jaswant Singh Chabbra, en la periferia. Su familia opera una cadena de lavanderías de lavado en seco. Somos tratados como miembros queridos de la familia. La rosa con espinas. Agosto Una mujer le ofrece humildemente un ramillete de rosas a nuestro Gurudev. Todos nos estremecemos con él. Los Cinco Ladrones. Agosto Mientras intento meditar, me desvié y soñé que era atacado por cinco cobras, cada una de un color vívido diferente. Siguió una larga y desesperada batalla, en la cual, las combatía con una espada, pero tan pronto tenía éxito al cortar una serpiente, otra me atacaba. Ellas iban ganando pero yo peleaba. Eventualmente, ellas desistieron y se alejaron. Cuando desperté, fui donde el Maestro a buscar su guía, asumiendo que había hecho lo correcto al pelear con las serpientes y alejarlas. En la mañana siguiente, después de una larga sesión en una habitación compartida con otros, me dormí y fui invadido por deseos impropios. Mantén tus ojos en Él y no en ellas. Ellas le obedecen a Él. Digamos que quieres entrar en una casa, pero hay cinco perros salvajes cuidando la entrada. Simplemente pides ayuda al amo de estos perros. A veces, ciertos deseos ni siquiera son tuyos, pueden ser transferidos por el pensamiento de otras personas. Sé como una roca, no como la arena. Incluso las grandes olas golpean una roca y rebotan, mientras que la arena las absorbe. Los ojos beben profundamente a medida que escalamos un sendero encantador junto a un arroyo cristalino que salpica. Sobre nuestras cabezas se extienden las ramas de los gigantescos arces de Kashmiri, cuyos troncos parecen barriles. Hay un juego místico entre la belleza de la Naturaleza y la belleza del Maestro. No te apegues a sus efímeros encantos. Hacemos una pausa y el Maestro se sienta en la posición de sidh-aasan, sobre una gran plataforma de piedra que corta la corriente. Nos reunimos a su alrededor para observar y recibir puñados de cerezas frescas de sus manos. En la distancia, río abajo, veo a un perro extraviado trotando deliberadamente en línea recta. Luego, increíblemente el perro recuesta su cabeza sobre los pies del Maestro. El Maestro le da prashad y lo toca en la cabeza. Satisfecho, el animal parte con tristeza. Probablemente para morir y regresar como un ser humano, ya que solamente en la forma humana el alma puede encontrar la liberación. Debajo de un perfecto cielo azul celeste, rodeado de majestuosos picos, llegamos y seguimos a pie al Maestro por una pendiente cubierta de hierba. Se quita su turbante y lo pone a su lado. Nada se dice, nadie se mueve. Como un cambio de marcha celestial, el aire se llena de un resplandor como nubes, rodeando la forma física del Maestro, pasando entre él y sus discípulos. Sólo permanece la joya en la Luz. Un millar de miles de soles Resplandecen y se elevan, Demoliendo, envolviendo, uniendo; Y aquí el Sin Forma habita en un hombre. La mente nunca puede captar la Esencia Pura en su totalidad; solo puede tocarla por el borde. Pasamos la noche en vela. Mi pequeña habitación tiene una vista interior y en el lavamanos se ha formado una capa de hielo. A las siete de la mañana, el Maestro pone a su despeinada tripulación en contemplación. Él mismo se sienta con nosotros durante dos horas llenas de su carga. Nos pregunta a todos sobre nuestras experiencias internas. Nos detenemos a disfrutar el paisaje, la calma y el agitado río. Un pastor pasa con un gran rebaño de ovejas de color blanco y café. El Maestro camina hacia un lado y yo lo sigo a la distancia. Se para sobre el césped respirando afinidad, pureza e inocencia hacia toda la vida. El Maestro se reclina sobre una cobija, frente a mí. Su cuerpo aparentemente duerme. Arriba, en la montaña, veo a tres hombres jóvenes de nuestro grupo que corren imprudentemente hacia abajo, por la empinada pendiente. Grito cuando Kapoor pierde el control y cae pesadamente de cabeza por el aire, a toda velocidad cerca de quince pies, aterrizando fuertemente sobre el fondo de roca sólida desparramada. El Maestro aparentemente duerme y ronca suavemente mientras Kapoor vuela por el aire. En el preciso momento del impacto, el Maestro se da una vuelta, se pone de pie con su rostro en mi dirección y se golpea tres veces en las costillas, precisamente en el mismo punto donde Kapoor con seguridad se ha herido. Sin embargo, Kapoor se levanta completamente ileso y sin dolor. Cuando me acerco boquiabierto al Maestro, él hace caso omiso de todo el incidente. Sólo comunico lo que estos ojos han visto. Fue como si Dios estuviera aquí con nosotros. El evento fue filmado a color. La grandeza de Hazur con su barba blanca como la nieve y su porte regio fueron capturados para siempre. Cómo llegó esta película a manos del Maestro Kirpal es una historia muy interesante. Sucedió que el dueño de la película visitó a Kirpal Singh en Delhi, pero él no lo aceptaba como Maestro. El Maestro, muy amorosamente le ofreció a su hermano en la fe que le daría cualquier cosa que su corazón deseara, si tan sólo le permitía obtener una copia de la película, pero él se rehusaba. El Maestro sólo le tocó la cabeza e inmediatamente el fallecido Hazur apareció en la visión interna del visitante. De inmediato, el discípulo agradecido le entregó la valiosa película y no quiso escuchar aceptar un centavo por ella. Me llenan corrientes de dicha y grandes expectativas. Salimos al amanecer y los carros van río arriba, paralelos al poderoso Ganga. Llegamos a Haridwar al medio día. El incienso, los mantras y el tañido de las campanas de los templos llenan el ambiente; las estatuas de Ganesha, el elefante con cabeza de dios; Shivaji, el yogi-deva del Himalaya de cuello azul; Sheshnag, la serpiente de mil cabezas representando la estructura del plano físico; Lakshmi, la diosa de la prosperidad con muchos brazos; Durga, montando su tigre; los avatares Rama y Krishna; Hanuman, el rey mono héroe; todos invitan a los devotos a la adoración. Después de observar rituales similares, Nanak comenzó a lanzar puñados de agua hacia el occidente, en dirección contraria. Una gran multitud se reunió en torno a él y el sacerdote portavoz le exigió una explicación. Kabir, Nanak y otros místicos divinos hablan de un agua interna purificante, que se encuentra solamente en Daswan Dwar, la tercera región espiritual: cuando el alma alcanza este nivel y se baña en sus aguas de néctar, los karmas y pecados causados en innumerables vidas, son limpiados. Así, el alma purificada y sin coberturas refulge con un brillo superior a doce soles. Un puente blanco atraviesa el ancho río, a través del cual cruzamos hacia el lado deshabitado donde el Ganga Mayi Madre Ganges fluye claro, veloz y frío desde los Himalayas, bajando hacia las extensas llanuras del Ganges. En la India, el Ganga es un proveedor de vida para millones de personas, en verdad es una madre sustentadora. Reflexiono sobre la posibilidad de haber vivido aquí antes. Archivado desde el original el 7 de marzo de Consultado el 5 de abril de Consultado el 10 de mayo de Consultado el 19 de diciembre de Archivado desde el original el 23 de septiembre de Consultado el 21 de marzo de Consultado el 22 de agosto de Hot Video. Archivado desde el original el 17 de diciembre de Consultado el 26 de junio de Consultado el 2 de junio de Archivado desde el original el 26 de mayo de Consultado el 3 de junio de Consultado el 24 de abril de Consultado el 22 de junio de Archivado desde el original el 8 de marzo de Consultado el 19 de abril de Consultado el 5 de septiembre de Consultado el 30 de julio de Archivado desde el original el 8 de diciembre de Consultado el 17 de julio de Consultado el 1 de enero de Archivado desde el original el 5 de junio de Consultado el 11 de marzo de Consultado el 7 de enero de Metro Times. Archivado desde el original el 24 de enero de Archivado desde el original el 5 de abril de Consultado el 7 de octubre de Archivado desde el original el 16 de septiembre de Adolescente rubia Choli y morena Nicola amor lesbiana coño lamiendo y fisting. Fisting lésbico. Teen rubia Choli y morena Nicola amor lamidas de coño lesbianas y fisting. Gran polla negra en el diseñador de interiores, esta rubia caliente estaba interesada en la casa, pero le gustaría decorar el dick negro grande de propietarios demasiado! Babe In Designer Pantihose se facializa. Combinación de footjob, mamada y paja,. Chica elegante Barbara con el pelo rubio breve quiere ser placerizado por su entusiasta. Skyler Ella Hughes es el dueño de sexy hermosa y principal diseñador de la compañía de lencería, Threadbare, cuyo. James Danny Wylde Joslyn en I tiene una esposa. Sexy nena Ella Nova folla bbc. Sexy diseñador de interiores Ella Nova chupa sus clientes bbc. 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Tenemos que crear y mantener un medioambiente que permita y fomente la competencia, la efi ciencia y lo global. Para lograrlo, necesitamos ideas y políticas nuevas, así como programadores que se basen en estas ideas nuevas. No hay sólo una forma religión, casta, cultura o lingüística de ser indio. El pluralismo es el principio fundacional para construir una identidad pan-India y no puede estar en confl icto con otras identidades. Respetar la identidad de los otros es una parte de nuestra obligación constitucional. La India del futuro He sido un entusiasta estudiante de la historia de la India. He encontrado insufi ciencias en el enfoque tradicional de la narrativa central de los acontecimientos a la hora de comprender mi país. Por ello, he intentado escuchar las voces de santos y místicos, poetas y escultores, científi cos e ingenieros, agricultores y artesanos. También me he dado cuenta de que el folclore y los cuentos folclóricos son tan importantes para comprender nuestra nación como los inventos científi cos, los procesos económicos y los acontecimientos políticos. Comprender el punto de vista de aquellos con los que estamos en desacuerdo pr of undo es el primer paso para aprender a crear una sociedad que gestione tal desacuerdo. Se visualiza la emergencia de la India como un socio global en términos económicos y políticos y, junto a esto, una gran concienciación del patrimonio cultural de la India. La India cuenta con todos los ingredientes de llegar a ser una nación estado: poder económico, militar y cultural, así como un extenso cuerpo de juventud. La democracia es el centro de la gobernanza de la India. Elección tras elección, la gente de la calle hace valer su voz, cambiando a sus representantes de forma que se ha asegurado el cambio del gobierno en los estados y también a nivel central. También creo que, como las personas, los países tienen su destino. La emergencia de la India como potencia signifi cativa global es muy prometedora. Sigo todavía aprendiendo cosas de la India. Sin embargo, me niego a que ninguna de ellas me aparte de la mía. Todas las culturas han encontrado formas ingeniosas de transferir sus sistemas de conocimiento desarrollando maneras formales e informales de comunicación y conservación. La mayoría de las culturas anteriores a la escritura habían desarrollado sistema de transmisión del conocimiento tales como la poesía de Homero o el evangelio cristiano propagados oralmente a través de los apóstoles de Cristo hasta la primitiva era cristiana. Cuando examinamos formas signifi cativas en que la India preservó y transmitió su conocimiento, vemos que la tradición oral india ha seguido patrones de transmisión fi jos y cambiantes, de formas codifi cadas y no codifi cadas. Mientras el conocimiento que contienen los Vedas y sus ramas auxiliares se transmitía a través de un código de memorización establecido y meticuloso, también existía al lado una dimensión paralela de transmisión libre no estructurada. A menudo se ve que estas dos tradiciones se relacionan, si responden y se apoyan una a la otra, porque surgen de la gran reserva de la riqueza compartida de la imaginación colectiva. Mientras el sistema codifi cado de la transmisión del corpus védico dependía de un sistema organizado de aprendizaje a través del guru-shishya parampara, la tradición narrativa-interpretativa de recitación estaba encargada de la transmisión de buena parte de nuestro conocimiento autóctono. El modo de narración oral de los cuentos tiene una larga historia en la India. Sabemos que muchos textos que, posteriormente, llegaron a fi jarse de forma escrita, existían como cuentos y versiones fl otantes en entornos locales específi cos. En la India, había cuentacuentos pr of esionales en los templos que narraban historias del Ramayana y del Mahabharata. Diferentes textos y tradiciones surgían con variaciones locales y las historias y las sub-historias comenzaban a integrarse al argumento principal. El personaje cómico, el protagonista Vidushaka, elabora diferentes episodios de los cuentos de la épica en malayalam, una lengua que es accesible a gente de todos los niveles. Bajo la apariencia de estar haciendo una referencia a los textos, el actor, a través del humor, se refi ere a incidentes tópicos y la inmediatez de la situación pasa a ser algo muy entretenido para la audiencia. Hay elementos escénicos como el cante y el baile que son también dispositivos populares para llegar a la audiencia. Las actuaciones folclóricas y regionales como Ramlila, Pandvani y una serie de otras actuaciones en la India también popularizaron estas historias y estimularon la imaginación de la gente. Ramlila, la historia de la obra divina de Rama, cuenta con diversas representaciones en la India basadas en general en el texto Ramacharitmanas de Tulsidas. En la célebre Ramlila de Ramnagar, todo el pueblo se transforma en una plataforma de actuación y se convierte en el lugar donde se escenifi ca la lila divina año tras año durante la estación festiva de Dussera. El hecho de que haya un lugar para la representación del Ramlila en casi todos los pueblos y ciudades grandes y pequeñas de la India, indica la popularidad que tiene en el país. Como contraste, la conservación de partes largas del corpus védico pasó durante siglos por un método de transmisión complejo y altamente codifi cado. Se utilizaron métodos mnemónicos altamente s of i sticados e infalibles para enseñar y memorizar estas composiciones que eliminaban o disminuían el peligro de perder palabras, sílabas o acentos. El extraordinario esfuerzo de memorización hacía hincapié en la correcta pronunciación akshara suddhi , correcta duración de la pronunciación matra suddhi , y correcta entonación de los acentos svara suddhi. Esta tradición oral se mantuvo de forma increíblemente segura porque se necesitaba la salvaguarda intacta de una enorme magnitud de versos. Había diferentes dispositivos de recitación que ayudaban a recordar estos textos. Este método permitía al estudiante saber las palabras por separado y también combinar palabras en la recitación y los cambios que ocurren en el sonido y en la palabra como resultado de la mezcla. Este elaborado sistema se desarrolló con el propósito de preservar la dureza del sonido, palabra, pronunciación, entonación, tono y combinaciones del sonido de los versos de los Veda y para facilitar la absorción de enormes cantidades de datos en calidad de memoria oral. Los textos siksha explican la correcta pronunciación de las vocales sonido , mientras que los textos pratishakhya se centran en la uniformidad de la pronunciación. El tan bien ideado En calidad de personaje cómico, Vidushaka, el protagonista elabora verbalmente diferentes episodios e historias de la épica en lengua malayalam. Los sacerdotes védicos recitaban pasajes del texto que tuviera aplicaciones diversas en rituales, ritos y sacrifi cios. Consideraciones de tiempos antiguos que incluyen a los visitantes que llegaron a la India antigua como I-Tsing, evidencian este sistema de memorización oral de textos. A fi nales del siglo diecinueve, George Buhler observó que un buen practicante oral de la recitación oral sabía una enorme cantidad de material de textos que servía como memoria y recordatorio. De esta forma, después de practicar, a menudo días o hasta un mes, el estudiante nota que sus pensamientos surgen como si emanaran de una fuente, pudiendo así fi jar en la memoria lo escuchado. Esto dista mucho de ser un mito porque yo mismo he conocido a algunos de estos hombres. Sin embargo, para evitar que este conocimiento multifacético se borre de la memoria, tenemos que revitalizar el sistema desde dentro. Desde desarrollar una próxima generación de vehículos aéreos sin tripulantes UAV , pasando por una red de banda ancha en líneas eléctricas, la Delhi Technological University DTU ha dado un nuevo signifi cado al concepto de innovación. Durante los siguientes 69 años, la institución ha realizado una contribución clara en el crecimiento de mano de obra cualifi cada y altamente cualifi cada a través de sus programas de postgrado que gozan de gran consideración. La elevación de la DCE a universidad se considera como una iniciativa importante del gobierno de Delhi con el fi n de convertirla en la capital del conocimiento de la India. Uno de los factores que distingue la DTU de otras instituciones tecnológicas es que siempre ha fomentado un espíritu de innovación e investigación entre sus estudiantes desde el nivel de pre licenciatura. Ltd de Japón. El grupo también ha desarrollado un reactor de bio-diesel y promovido la energía agrícola. Con este tipo de tecnología, se puede suministrar Internet a cualquier lugar donde haya electricidad a través de un sencillo enchufe en una habitación que puede usarse como puerto de comunicaciones, sin necesitar nuevo cableado para esta tarea. Una de las aéreas en las que los estudiantes de la DTU han recogido laureles, no sólo para la institución, sino también para el país, es la de soluciones para automóviles. El coche híbrido de la DCE diseñado y desarrollado por el equipo de estudiantes ganó el primer premio en la categoría de estudiantes en la competición de los EE. Shera es un robot funcional con capacidad para hablar y hacer gestos como parpadear, mover las manos y saludar a todos con una sonrisa. La DTU, en virtud de su reputación de educación de calidad, investigación e innovación, atrae a un pr of esorado altamente cualifi cado y con experiencia a sus departamentos académicos. La mayoría del pr of esorado cuenta con doctorados en ingeniería y en ciencias aplicadas. La competencia del pr of esorado de la DTU lo refl eja el hecho de que algunos de ellos forman parte de las juntas de asesoramiento de sociedades pr of esionales, así como de asociaciones nacionales e internacionales. En , organizaciones llegaron a la DTU para contratar y realizaron of ertas de trabajo. En el curso académico , compañías llegaron a la DTU y realizaron of ertas de trabajo. Extremo superior izquierdo: el coche híbrido diseñado y desarrollado por un grupo de estudiantes ganó el primer puesto en la categoría de estudiantes en la competición Green Car de los EE. El estudio de la geometría se realizó durante el periodo védico. VIII a. VI-VII d. Aryabhata s. V-VI d. Bhaskara también realizó contribuciones signifi cativas en el s. En , Hardy habló de algunas investigaciones de Ramanujan en la reunión de la London Mathematical Society. Raghunathan, esta fue la vez primera que se presentó un trabajo formalmente en un foro fuera de la India. Utilizar un sistema mental fl exible tiene muchas ventajas. Muchos son nombres bien reconocidos internacionalmente. Con este telón de fondo se celebró el International Congress of Mathematics ICM de nueve días de duración en Hyderabad, capital del estado sureño de Andhra Pradesh del 19 al 27 de agosto. En , la India se hizo socia de la International Mathematical Union IMU que, desde , ha venido celebrando el evento cada cuatro años. La Honorable Presidenta de la India, Sra. Pratibha Patil, inauguró el ICM que contaba con un elaborado programa académico. Hubo 23 oradores plenarios, incluidos dos indios..

Con el paso del tiempo, este joven descendiente de la familia real, se estableció en Hathras, un pueblo a treinta y tres millas de Agra, en Uttar Pradesh y llegó a ser conocido como Tulsi Sahibel famoso autor del Ghat Ramayana, la Ciencia del Principio Interno de Vida, dominante por igual en el hombre y en la naturaleza. La conexión entre Tulsi Sahib de Hathras y Soami Ji de Indio bajo escena desnuda ghaghra, es susceptible de ser pasada por alto, pero poco se puede indio bajo escena desnuda ghaghra de la misma.

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Maheswari, nos enteramos que los padres de Soami Ji fueron discípulos del Santo de Hathras, quienes lo visitaban con frecuencia para recibir su darshan y asistían a sus charlas cada vez que él visitaba a Agra. Antes del nacimiento del hijo mayor Soami Jiél Tulsi Sabih profetizó que un gran Santo estaba a punto de manifestarse en su hogar y después de su nacimiento, les dijo a los padres que ya no era necesario que fueran a Hathras, ya que el Señor Todopoderoso había venido entre ellos 4.

Después de que Baba Ji alcanzó la realización, regresó al Punjab y se estableció en la tierra desértica que domina las riveras del Beas, donde pasó indio bajo escena desnuda ghaghra gran cantidad de tiempo en meditación, cuando no estaba involucrado en el servicio militar.

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A su debido tiempo, Baba Ji encontró a su gran discípulo en la persona de un apuesto y joven ingeniero, llamado Sawan Singh Grewal y le otorgó la antorcha espiritual para que la portara en el siglo XX.

Indio bajo escena desnuda ghaghra A. La noche anterior a su coronación como rey, se presentó una gran tormenta de polvo, como respuesta visit web page sus oraciones.

Montó en su caballo y cabalgó entre la furiosa tormenta, para nunca regresar, dando la orden de que nadie lo siguiera. Viajó mucho y eventualmente se estableció al norte en Hathras, donde fue conocido como Dakhani Baba Sabio del Sur. El Maestro me señala uno de los autos que esperan, mientras se despide de la multitud reunida que se aglutina como abejas en un panal.

Pronto, los motores cobran vida y nos llevan hacia el norte, indio bajo escena desnuda ghaghra Punjab. Vine aquí a buscar a Dios, pero como ganancia adicional indio bajo escena desnuda ghaghra entrado al corazón sagrado de India, su gente, su historia y sus lugares sagrados. Al salir de los abarrotados laberintos de Delhi, nos embarcamos en la angosta y adoquinada carretera que pasa por cientos de aldeas campesinas y pueblos.

Me pregunto si la dependencia de los aparatos nos ha hecho menos receptivos a esas realidades sutiles. Muchos de los que han pasado, corren de nuevo hacia adelante, darshan tras darshan.

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Chandighar, la Ciudad de la Luna. A media tarde llegamos a la moderna indio bajo escena desnuda ghaghra del Punjab, a los pies de los azulados Himalayas, los cuales parecen sostenerse en el aire al norte. El satsang nocturno se realiza en un terreno del centro de la ciudad.

Diez mil personas se han reunido para ver y escuchar al Santo de Delhi.

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Había un hombre sencillo a quien le robaron su caballo. Las conocidas palabras pyar, prem, mohabat, ishq y bhakti endulzan el discurso.

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En hindi y urdu, estos nombres indican las etapas del Amor divino. La audiencia se balancea y ondula como un campo de trigo bajo la brisa y una red maravillosa de Luz refulgente, como una canasta dorada invertida, lo cubre todo, lo impregna todo.

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Sin la interpretación, no queda nada que distraiga su luminosa presencia. Mientras el cantante entona versos del Adi Granth, son revelados cada uno de los significados escondidos en los versos.

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Las comparaciones mundanas se quedan cortas, sin embargo, recuerdo a un intérprete virtuoso del sitar y la tabla. De la misma manera, nuestra vida es muy valiosa sólo después de que nos hayamos dado cuenta de la invaluable perla de la Realización.

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Intensas corrientes espirituales ondean en mi interior en los siguientes veinte minutos. Sólo después de que el Maestro le indica a Sheila Massi que masajee su cuello en cierta forma, su atención desciende parcialmente al foco del ojo. Labradores altos y fuertes, disciplinados soldados, oficiales de policía, mercaderes, personas recién casadas, sabias mujeres mayores y completos indio bajo escena desnuda ghaghra, todos se deshacen en la presencia del Amigo.

La amabilidad, la caridad y la mano amiga, son algunas de sus manifestaciones visibles. Kalkaji, Abril 6: Salimos de Chandigar en la penumbra de la mañana hacia el Indio bajo escena desnuda ghaghra de la montaña de Kalkaji. Al llegar a nuestro destino, nos bajamos de los vehículos y subimos a pie hasta la cima de una colina encumbrada, descendemos por un camino angosto a una quebrada verdosa.

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La emocionante voz del maestro - ji hace eco en el anfiteatro circular de montañas. Tres o cuatro discípulos, separados durante mucho tiempo, rompen filas y se lanzan ante su Preceptor.

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Sus palabras llevan el peso de la realización, igual que la tierra de sus montañas. Las verdes colinas, las montañas de humo azuloso y el cielo azul celeste forman un telón de fondo perfecto. El mundo en otros lugares es ajeno a este sencillo rey, a este emperador de corazones, aunque no es un potentado de la esfera mundana. Jardines de Pinjore: Salimos de Kalka alrededor de las a. Después de unos cuantos minutos, me doy cuenta de unas risitas en la periferia.

Los ojos se abren gradualmente y los vuelvo a enfocar en el Maestro quién me devuelve la mirada seriamente, desde diez pies de distancia. Pasan los minutos. Con un movimiento this web page su brazo, señala las escaleras, las terrazas descendentes, las fuentes y las construcciones flanqueadas por hileras de exuberantes mangos que parecen tropas y de huertos trazados en el valle, en perfecta simetría, extendiéndose por millas en el valle de indio bajo escena desnuda ghaghra.

Después de subir repentinamente por un amplio camino cercado por paredes de adobe coronadas con espinas, llegamos a Majori. Baba Lehna, jefe del pueblo, corre a inclinarse respetuosamente, pero es abrazado de manera afectuosa por el Maestro. Se intercambian indio bajo escena desnuda ghaghra cómicos del Punjab y el aire se llena con una risa embriagante.

Poco después, estos pueblerinos le ruegan al Padre para que bendiga sus humildes hogares, y así, comienza una correría bendiciendo bebés, dulces, frutas y escrituras. Indio bajo escena desnuda ghaghra le ofrecen todo lo que tienen, él lo acepta por un momento y luego lo devuelve. Un Santo es indio bajo escena desnuda ghaghra océano de amor y cuando las mareas se levantan en él, incluso la gente sentada en la playa se empapa. Regresamos por tres días a Chandighar en donde soy alojado por la familia Hastir.

Vishwanath Hastir es un servidor civil de buena posición y médico homeópata que nunca cobra a sus pacientes sus diagnósticos y medicinas 3. Mis anfitriones se anticipan a cada necesidad con alegre generosidad, tanto que me siento avergonzado de mi pasado egoísta. Resuelvo emular su ejemplo.

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Escucharlo tiene el mismo efecto elevador que el de asistir al satsang. Cinco mujeres y cuatro hombres, experimentaron el retiro total de las corrientes sensorias del cuerpo físico. Nuestra caravana se detiene dos veces junto a la empinada y ondulante autopista, indio bajo escena desnuda ghaghra cientos de campesinos buscan bendiciones rodeando en carro del Maestro.

Source medio de un tramo desierto de una selva de barrancos y montañas, de repente Maharaj Ji le dice a Mohan que estacione el carro a un lado.

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Un segundo después, pasa velozmente un jeep en dirección opuesta. Los domos dorados del Satsang Ghar brillan en la distancia y gradualmente desaparecen al movernos. Este extraordinario edificio fue diseñado y su construcción supervisada por el mismo Sawan Singh, quien fue un talentoso ingeniero de profesión. Con los ojos entreabiertos, veo la imagen fantasmagórica de Hazur cabalgando sobre un caballo blanco a la misma velocidad del carro.

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Me volteo para observar al Maestro. Kiratpur es nuestra próxima parada. Antiguas y escarpadas colinas de color pardo rodean al pueblo por tres lados, hay un río en el occidente.

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Una familia local, generosamente desocupa su casa para acomodarnos a nosotros. Cuando su figura sutil apareció al lado de nuestro vehículo, estaba montando un caballo blanco. Hasta pasada indio bajo escena desnuda ghaghra medianoche, ansiosos jóvenes sikhs vienen en busca de respuestas y a aclarar dudas. Consultado el 13 de mayo de Consultado el 26 de agosto de Rabbits Review.

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El titiritero inserta la mano en la bolsa y mueve las manos y la cabeza de la marioneta con los dedos. Las manos de la marioneta son controladas con los dedos pulgar y corazón, y la cabeza, con el índice. Los indio bajo escena desnuda ghaghra Los artistas del pavakathakali, llamados andi go here, pertenecen a unas pocas familias de la villa de Paruthupppully.

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Su lengua materna es el telugu, lo que sugiere que sus ancestros fueron inmigrantes de Andhra Pradesh. Se cree que éstos, que pertenecían a la comunidad de Veera Guru Saiva, se asentaron en Palghat hace siglos.

Hoy sus descendientes hablan malayalam fuera de casa y en el hogar, una mezcla de malayalam y telugu. El resto indio bajo escena desnuda ghaghra las familias de Paruthippully y de las otras aldeas no se han dedicado a este arte.

Los andi pandaraa son un grupo de click de Subrahmanya, indio bajo escena desnuda ghaghra por sus conocimientos de todos los aspectos relacionados con el culto a este dios.

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Ayudan a muchas familias cuando estas desean organizar un ritual religioso en casa. Durante los días en los que no desempeñan estas funciones, los andi pandaras visitan varias aldeas con sus títeres. El Pavakathakali en el pasado Las actuaciones de pavakathakali no requieren de escenario, plataforma o equipo especiales.

Se llevan a cabo normalmente en la casa donde existe un entorno indio bajo escena desnuda ghaghra apropiado para las mismas.

Los instrumentos musicales son los mismos que se utilizan en el kathakali — chenda, chegila, ilathalam, shankh, etc.

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Una buena actuación de pavakathakali requiere un mínimo de seis artistas. Los episodios representados en el pavakathakali pertenecen normalmente al Mahabharata y el Ramayana.

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El famoso titititeto Chamu falleció hace seis años. Con la desaparición de estos artistas, el arte del pavakathakali entró en un periodo de decadencia y a punto estuvo de desaparecer por completo.

Renacimiento En se llevaron a cabo serios intentos por recuperar esta forma artística.

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Recogimos tantos títeres e información como nos fue posible. La Sangeet Natak Akademi concedió ayudas para los encargados de transmitir estos conocimientos.

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Después del periodo de formación, conseguimos revivir la obra Kalyana Saugandhikam en su forma completa. El Departamento de Cultura del Gobierno de la India también apoyó económicamente el proyecto. Con esta ayuda, se pudieron construir nuevos títeres que protagonizarían composiciones como Uttarasvayamvaram, Duryodhana Vadham, Dakshayagam y Balivadham.

Xxx Youuxxx p Angels play with sex-toys. 3d Pornhub. Eventualmente, ellas desistieron y se alejaron. Cuando desperté, fui donde el Maestro a buscar su guía, asumiendo que había hecho lo correcto al pelear con las serpientes y alejarlas. En la mañana siguiente, después de una larga sesión en una habitación compartida con otros, me dormí y fui invadido por deseos impropios. Mantén tus ojos en Él y no en ellas. Ellas le obedecen a Él. Digamos que quieres entrar en una casa, pero hay cinco perros salvajes cuidando la entrada. Simplemente pides ayuda al amo de estos perros. A veces, ciertos deseos ni siquiera son tuyos, pueden ser transferidos por el pensamiento de otras personas. Sé como una roca, no como la arena. Incluso las grandes olas golpean una roca y rebotan, mientras que la arena las absorbe. Los ojos beben profundamente a medida que escalamos un sendero encantador junto a un arroyo cristalino que salpica. Sobre nuestras cabezas se extienden las ramas de los gigantescos arces de Kashmiri, cuyos troncos parecen barriles. Hay un juego místico entre la belleza de la Naturaleza y la belleza del Maestro. No te apegues a sus efímeros encantos. Hacemos una pausa y el Maestro se sienta en la posición de sidh-aasan, sobre una gran plataforma de piedra que corta la corriente. Nos reunimos a su alrededor para observar y recibir puñados de cerezas frescas de sus manos. En la distancia, río abajo, veo a un perro extraviado trotando deliberadamente en línea recta. Luego, increíblemente el perro recuesta su cabeza sobre los pies del Maestro. El Maestro le da prashad y lo toca en la cabeza. Satisfecho, el animal parte con tristeza. Probablemente para morir y regresar como un ser humano, ya que solamente en la forma humana el alma puede encontrar la liberación. Debajo de un perfecto cielo azul celeste, rodeado de majestuosos picos, llegamos y seguimos a pie al Maestro por una pendiente cubierta de hierba. Se quita su turbante y lo pone a su lado. Nada se dice, nadie se mueve. Como un cambio de marcha celestial, el aire se llena de un resplandor como nubes, rodeando la forma física del Maestro, pasando entre él y sus discípulos. Sólo permanece la joya en la Luz. Un millar de miles de soles Resplandecen y se elevan, Demoliendo, envolviendo, uniendo; Y aquí el Sin Forma habita en un hombre. La mente nunca puede captar la Esencia Pura en su totalidad; solo puede tocarla por el borde. Pasamos la noche en vela. Mi pequeña habitación tiene una vista interior y en el lavamanos se ha formado una capa de hielo. A las siete de la mañana, el Maestro pone a su despeinada tripulación en contemplación. Él mismo se sienta con nosotros durante dos horas llenas de su carga. Nos pregunta a todos sobre nuestras experiencias internas. Nos detenemos a disfrutar el paisaje, la calma y el agitado río. Un pastor pasa con un gran rebaño de ovejas de color blanco y café. El Maestro camina hacia un lado y yo lo sigo a la distancia. Se para sobre el césped respirando afinidad, pureza e inocencia hacia toda la vida. El Maestro se reclina sobre una cobija, frente a mí. Su cuerpo aparentemente duerme. Arriba, en la montaña, veo a tres hombres jóvenes de nuestro grupo que corren imprudentemente hacia abajo, por la empinada pendiente. Grito cuando Kapoor pierde el control y cae pesadamente de cabeza por el aire, a toda velocidad cerca de quince pies, aterrizando fuertemente sobre el fondo de roca sólida desparramada. El Maestro aparentemente duerme y ronca suavemente mientras Kapoor vuela por el aire. En el preciso momento del impacto, el Maestro se da una vuelta, se pone de pie con su rostro en mi dirección y se golpea tres veces en las costillas, precisamente en el mismo punto donde Kapoor con seguridad se ha herido. Sin embargo, Kapoor se levanta completamente ileso y sin dolor. Cuando me acerco boquiabierto al Maestro, él hace caso omiso de todo el incidente. Sólo comunico lo que estos ojos han visto. Fue como si Dios estuviera aquí con nosotros. El evento fue filmado a color. La grandeza de Hazur con su barba blanca como la nieve y su porte regio fueron capturados para siempre. Cómo llegó esta película a manos del Maestro Kirpal es una historia muy interesante. Sucedió que el dueño de la película visitó a Kirpal Singh en Delhi, pero él no lo aceptaba como Maestro. El Maestro, muy amorosamente le ofreció a su hermano en la fe que le daría cualquier cosa que su corazón deseara, si tan sólo le permitía obtener una copia de la película, pero él se rehusaba. El Maestro sólo le tocó la cabeza e inmediatamente el fallecido Hazur apareció en la visión interna del visitante. De inmediato, el discípulo agradecido le entregó la valiosa película y no quiso escuchar aceptar un centavo por ella. Me llenan corrientes de dicha y grandes expectativas. Salimos al amanecer y los carros van río arriba, paralelos al poderoso Ganga. Llegamos a Haridwar al medio día. El incienso, los mantras y el tañido de las campanas de los templos llenan el ambiente; las estatuas de Ganesha, el elefante con cabeza de dios; Shivaji, el yogi-deva del Himalaya de cuello azul; Sheshnag, la serpiente de mil cabezas representando la estructura del plano físico; Lakshmi, la diosa de la prosperidad con muchos brazos; Durga, montando su tigre; los avatares Rama y Krishna; Hanuman, el rey mono héroe; todos invitan a los devotos a la adoración. Después de observar rituales similares, Nanak comenzó a lanzar puñados de agua hacia el occidente, en dirección contraria. Una gran multitud se reunió en torno a él y el sacerdote portavoz le exigió una explicación. Kabir, Nanak y otros místicos divinos hablan de un agua interna purificante, que se encuentra solamente en Daswan Dwar, la tercera región espiritual: cuando el alma alcanza este nivel y se baña en sus aguas de néctar, los karmas y pecados causados en innumerables vidas, son limpiados. Así, el alma purificada y sin coberturas refulge con un brillo superior a doce soles. Un puente blanco atraviesa el ancho río, a través del cual cruzamos hacia el lado deshabitado donde el Ganga Mayi Madre Ganges fluye claro, veloz y frío desde los Himalayas, bajando hacia las extensas llanuras del Ganges. En la India, el Ganga es un proveedor de vida para millones de personas, en verdad es una madre sustentadora. Reflexiono sobre la posibilidad de haber vivido aquí antes. En aquellos días, Haridwar sólo tenía unos pocos templos y ashrams, y la gente temía cruzar a este lado del río ahora es un hermoso parque. Era un bosque infestado de serpientes y escorpiones, pero ellos nunca me mordieron ni me hicieron daño. Lo encontré como un buen sitio para meditar. Él camina a la orilla del río, recordando las épocas cuando nadaba y dejaba que la corriente lo llevara varios kilómetros río abajo. Multitudes de sadhus mendigantes de todas las edades, hombres y mujeres, algunos con enmarañadas y largas cabelleras, rezando malas, cuerpos con tridentes de Shiva y embadurnados de ceniza, ruegan por limosnas. Algunos sadhus se involucran en formas de yoga increíblemente austeras. Varias sectas se caracterizan por las batas blancas, rojas, amarillas o naranja. Otros son impostores descarados y sinvergüenzas que sorprenden al desprevenido. Él podía dar la Luz interior a otros, pero su método consistía en concentrarse en la llama de una vela. Bajamos unos escalones de piedra que conducen a un conjunto de edificios blanqueados con cal y que sobresalen del brillante río. Cuando sale Raghuvacharya, de años, tenemos la excepcional oportunidad de presenciar el abrazo y la reunión de un auténtico Yogiraj 1 y un Santo. El Maestro también ha venido por el bien de la viuda de Mangat Ram, para asistir a la inmersión de las cenizas de su esposo. Un sabio lidera la procesión hasta la orilla del río, donde se realizan algunos rituales védicos, se entonan oraciones y se vierten las cenizas al agua. Para apaciguar el sofocante calor, tres de nosotros nos escapamos y nadamos en las profundas y lentas aguas del río, a pesar de la advertencia sobre la presencia de cocodrilos. Mientras nado hacia el otro lado, me doy vuelta y veo al Maestro observando desde el acantilado. Comemos en un gran salón de la ermita de Raghuvacharya y luego descansamos sobre el suave y refrescante piso. Esta visión me produce escalofrío y me siento alarmado. En voz baja, le comento mi ansiedad a mi amigo Brij Mohan. No conoces estas cosas. Este es un misterio que me gustaría conocer. Ella tiene el cabello muy corto, color plateado y se viste con togas anaranjadas de renunciante. Le pregunto cómo llegó aquí. Una noche, entré en profunda meditación y en medio de una brillante Luz espiritual apareció un gran Maestro, de incomparable belleza y poder. El primer Maestro me dio instrucciones detalladas para que fuera a un determinado lugar en Londres y conociera al Maestro viviente. Yo no tenía idea de quienes eran estos seres, pero habiendo aprendido a creer en mi dirección interna fui al lugar indicado y conocí a Sant Kirpal Singh en aquel entonces estaba en su gira mundial y en Londres. Él me informó que ese día, Swami Sivananda había dejado el cuerpo. Cuando me mostraron una fotografía de Baba Sawan Singh Ji, lo reconocí como el gran Maestro que había aparecido primero en mi visión. Esa misma mañana fui iniciada por Sant Kirpal Singh. Y de nuevo apareció el Maestro Kirpal. Después de ponerme en mi lugar, Yogishwar me invita al Sivananda Ashram, muy cerca al otro lado de la carretera de la ermita de Raghuvacharya. Ella señala un templo universal de adoración y el samadh tumba de Sivananda. Miramos adentro de una celda deteriorada donde Yogishwar pasó años practicando yoga. Ella hace chistes sobre las ratas y los insectos que son su compañía, afirmando que el austero Sawan Ashram es un lujo comparado con éste. Cuando regresamos, encontramos parados a Raghuvacharya y al Maestro hablando tal como lo había prometido Brij Mohan. Sahasrar es el cuartel general del plano astral y es la etapa final de la mayoría de los sistemas de yoga. Raghuvacharya le pide al Maestro que le muestre la palma de su mano derecha. El Maestro, con indiferencia, extiende su mano mientras mira en los ojos de cada uno de nosotros con un destello de humor. Después de un cuidadoso examen, Raghuvacharya se anima y salta de un pie a otro como un adolescente entusiasmado. En vano se agacha para tocar los pies del Maestro, pero el Maestro lo refrena. Quédate conmigo. Él no puede darse el lujo de tomar ese tiempo, ya que debe atender los rebaños que debe criar y reunir a aquellos que todavía tiene que atraer. La cosecha es abundante y los obreros pocos. Antes de llegar a este sendero, había estudiado el sistema científico de quiromancia de Chiero y siento una irresistible curiosidad por ver lo que revela la palma de la mano de Raghuvacharya. El venerable yogi me ofrece su mano. Estoy complacido de sólo tener su mano en la mía y no analizarla seriamente. Físicamente, Raghuvacharya tiene una estatura de 5 pies y 6 pulgadas, pesa unas libras y tiene ojos profundos bajo sus cejas betel. Poseedor de buen humor, sabiduría y ojas el poder acumulado por el largo celibato , Raghuvacharya emite un auténtico halo de luz. Su cuerpo fue encontrado sentado erguido en perfecta posición de meditación de loto. Sant Kirpal Singh Ji fue hasta Rishikesh y encendió personalmente su pira funeraria y depositó sus cenizas en el río. Ahora, a ambos lados de la autopista hay propiedades similares, muchas de ellas en mal estado. Rajpur proporcionó a los señores ingleses un descanso del implacable calor del verano en las planicies. Fue en este tranquilo lugar donde Kirpal Singh escribió muchos de sus libros. Después de la cena, manifiesto mi aprecio por los alrededores que invitan a la meditación, misericordiosamente lejos del ruido y de la polución. Y termina la sesión. Para la mente iluminada, todo el mundo arde y brilla con Luz. En Rajpur, mi horario consiste en levantarse bastante antes del amanecer, meditar por varias horas, desayunar con frutas, tener el darshan y luego escalar solo en las montañas regresando a la casa antes de que caiga la tarde. El tercer día, Tai Ji me alerta sobre la presencia de leones y culebras en la jungla. No comparto su temor, aunque me encontré con un lobo en la jungla y con la guarida con huesos desparramados de un gran carnívoro. El Maestro levanta su antebrazo con la mano hacia abajo, imitando a una cobra encapuchada. En una ocasión, una cobra se deslizó en el Satsang en Delhi, se levantó sobre su cola y abrió su capucha delante de mí. La serpiente permaneció durante una hora ahí y cuando terminó el satsang, simplemente se fue sin hacerle daño a nadie. Este es el resultado del amor. Les digo, si tienen amor por Dios en su corazón, nada puede hacerles daño. En la cima, descubro un pequeño y solitario templo con un domo elevado y terminado en punta, un mudo centinela blanco observando los verdes valles abajo. Es medio día y el calor y una pesada quietud pende en el aire. Una sensación misteriosa domina el recinto. Al mismo tiempo estoy en su territorio y no deseo irrespetar ninguna de las formas de la divinidad. Sentado firmemente en la posición de loto, me quito mi reloj y lo dejo en el piso. Mi delicado pie es sensible a las incontables espinas y piedras filosas tiradas en el camino de la montaña. Así que me deslizo hacia afuera a través de la diminuta puerta para recoger mis zapatos. Después de trancar la puerta, me acerco con cautela a ellos. A la mañana siguiente, de nuevo subo hasta la cresta para rescatar mi reloj. En la noche le cuento mis aventuras al Maestro. Me río con ganas de su chiste. Recordando que el simran de los cinco nombres cargados no solamente ayuda a retirar las corrientes sensorias al centro del ojo, sino que también protege de cualquier manifestación del poder negativo o de la ilusión de maya, comienzo a decir en voz alta el mantra sagrado. La sutil forma de la diosa se desintegra gradualmente en el éter. Renunciación vs. Junio 17 de Aquí en Rajpur un profundo sentimiento de desapego y anhelo espiritual se ha apoderado de mí. Algo se transmite a través de los ojos. Si sientes pensamientos de lujuria entrando en tu mente, ven a la presencia del Maestro. Si miras en los ojos de un alma elevada, eso es otra cosa. Le expreso el deseo de permanecer célibe por el resto de mi vida y de retirarme a la selva, para dedicarme completamente a la meditación y a la realización. Uno necesita una compañía en la vida, en la buena y en la mala fortuna para ayudarse entre sí a lograr la Meta final. La renunciación externa y el aislamiento en las selvas no eliminan los deseos. La renunciación es el camino negativo. Si renuncias al mundo exterior, los deseos pueden estar ahí sigilosos. Es mejor permanecer en el mundo, pero mantén tu mente en la selva, renunciando de corazón. En otras palabras, debes estar en el mundo sin pertenecer al mundo. Deja que tu bote permanezca en el agua, pero no permitas que el agua penetre al bote. Este es el camino negativo. Mira, la mente trabaja de esta manera. No todos los Maestros han vivido totalmente célibes. Si vives completamente célibe y nunca te casas, eso no impide el surgimiento de los deseos e impulsos sensuales. Cada cosa que él dice es profunda, pero esto golpea como una tonelada de ladrillos. Suspiro interiormente, aliviado. También le manifiesto mi sentimiento de culpa por no pagarle mientras estoy con él. Algunas veces superadas por el sueño o por la basura mental. Debes sentarte en meditación como un Príncipe. Supongo que con sus comentarios, el Maestro alude a la conexión espiritual entre estos grandes seres, incluyendo una relación Maestro - discípulo, a pesar de la ausencia de una prueba histórica. Al hacer contacto interno, los Maestros pueden saber todo sobre el pasado, el presente y el futuro, aunque no concuerde con la historia popular. Mussourie y Sakya Trezing Rimpoche: Después de dejar la presencia del Maestro, me uno a un grupo de siete personas para una larga escalada hacia Mussourie, un viejo pueblo turístico suspendido sobre la gran montaña, directamente al norte de donde nos encontramos. Después de recibir la bendición del Maestro, nos vamos a pie. Llegamos a Mussourie alrededor de las dos de la tarde, extenuados por el calor, el escaso aire y el agotador ascenso. Las ventas a los turistas y los coleccionistas contribuyen al sostenimiento de estos dulces refugiados y de su antigua cultura amenazada, y de fe Budista. Oriente le vende a occidente. En lo alto de las paredes y sobre los techos, ondean banderas con oraciones. Siempre curioso, detengo al grupo y asomo mi nariz en el patio. La seguimos con cautela y una vez adentro somos presentados al líder espiritual, Sakya Trezing Rimpoche, persona altamente venerada, cuya edad es de noventa años y perteneciente a una tradición de novecientos años. Una vez que se terminan los saludos formales, el educado y bien expresado Sakya Trezing y yo, hablamos algo de las tradiciones internas del Budismo y de sus variantes tibetanas. Recuerdo algunas líneas del Libro Tibetano de la Muerte: Oh ser de noble cuna, cuando tu cuerpo y mente fueron separados, debiste haber experimentado una mirada de la Verdad Pura, sutil, centelleante, brillante, deslumbrante, gloriosa y formidablemente resplandeciente, con la apariencia de un espejismo moviéndose a través de un paisaje primaveral, en una continua corriente de vibraciones. No te amilanes de ese modo, ni te aterrorices, ni te sobrecojas, ese es el resplandor de tu propia naturaleza. No temas, no huyas, no te aterrorices. Conócelos esos sonidos ellos son [de] Ya es bastante tarde cuando nos despedimos de nuestra joven, y sin embargo sabia y cortés anfitriona. Esta noche soy acosado por una inesperada aparición, un infinito y multicolor panteón de deidades tibetanas exuberantes. Iracundas y llameantes Herukas, budas serenos y santos tibetanos aparecen en una procesión en el vacío. El simran me rodea con un escudo protector. Mi experiencia parece haber sido causada por el contacto con un auténtico místico del linaje personificado en el Sakya Rimpoche. La mayoría de las meditaciones son seguidas por sesiones informales de preguntas y respuestas. Cuando el verdugo se impacientó con el tedioso proceso, quiso acelerarlo cortando un brazo entero. El cuerpo de quien recuerda a Dios es hermoso y donde quiera que se siente, ese sitio se embellece. Vivir sencillamente, tener pocos deseos y pensamientos elevados, hacen a un verdadero hombre. En una ocasión, a Lakshmi, la diosa de la riqueza, le preguntaron por qué no tenía cabello en la parte posterior ni en la parte delantera de su cabeza. Dios puede aparecer en una choza o en un palacio. Los Santos han aparecido de todas las formas. El Conocimiento es una Guirnalda de Flores. Estoy presente cuando el distinguido profesor descarga sus especulativas preguntas, una tras otra. El Maestro con gran paciencia responde cada una de ellas. Uno era erudito y el otro analfabeto. Pero piensen que yo no cobro nada. Es un Regalo de la Naturaleza, como el sol, el agua y el aire. Entonces, el profesor enfatiza la importancia del desarrollo intelectual y de la educación. La educación ayuda a desarrollar las facultades internas para tener el enfoque correcto de los problemas de la vida. El hombre erudito, sin experiencia, es como la cuchara que entra en el pudín y lo distribuye a otros, pero desconoce su sabor. Tanto el erudito como el iletrado tienen que transitar el mismo sendero de retirarse del mundo exterior para trascender la conciencia del cuerpo. El plan era de enviar a Nain Singh a Lhasa a través de Nepal. Montgomerie le encargó una medición de la ruta desde el lago Manasarovar hacia el este, pasando por Gartok hasta la capital tibetana. El pundit soportó temperaturas de 20 grados bajo cero, altos desfiladeros, hambre y el miedo siempre presente del encarcelamiento y la tortura por parte de los tibetanos, o incluso algo peor. Para entonces, ya había medido casi 2. Volvió a Dehradun dieciocho meses después de haber comenzado su viaje. Avanzaban lentamente ya que las ovejas cargaban con su equipaje, unos 11 kilos del equipo cada una. Había definido toda la ruta estratégica desde Lhasa a Gartok. También estableció el recorrido del río tsangpo desde su nacimiento hasta Lhasa y determinó la altura de 33 cimas y desfiladeros desconocidos. Pero asombrosamente, su identidad como pundit fue revelada, y de forma bastante indiscreta. A pesar de todo, las misiones continuaron. Por el momento, todo quedó en familia. Después del curso de entrenamiento en Dehradun, Kishen Singh fue enviado al extranjero en a la zona noreste del Tíbet, cerca de las fronteras con China y Mongolia. Estuvo un año en Lhasa trazando el mapa de la ciudad antes de partir hacia mongolia. En cierto momento, levantó la sospecha de los chinos y le encarcelaron durante siete meses antes de permitirle volver al Tíbet. Sin dejarse vencer por este contratiempo, consiguió medir la zona desconocida del sureste del Tíbet, y posteriormente se dirigió al norte de la India. Llegó a Darjeeling cuatro años y medio después de su partida. Pero el viaje de vuelta fue de hecho la peor parte de su experiencia. Fue tomado prisionero en un pueblo tibetano y cuando le soltaron y se dirigía al siguiente, lo encontró azotado por una epidemia de viruela. Kishen Singh no tenía dinero, así que empezó a ganarse la vida recitando mantras tibetanos de casa en casa, como un juglar deambulante. Aquello se había convertido en tierra de nadie. Por lo que se vio forzado a volver sobre sus pasos hasta Lhasa. Kishen Singh llegó a Darjeeling en noviembre de , para encontrar a su hijo muerto, su casa en ruinas y, como muchos otros pundits, su salud deteriorada. Este es un episodio muy extenso para entrar en detalles, pero creo que al menos uno de ellos, cuyo nombre en clave era el Mirza, merece una mención. Montgomerie envió al mirza a explorar el norte del Hindu Kush y el Karakórum. A diferencia de la mayoría de sus colegas, éste era un hombre de habilidades lingüísticas y con educación superior. De hecho, enseñó inglés a la familia del emir Dost Mohammed en su viaje a Kabul. El Mirza recibió dos años de entrenamiento formal en Dehradun y en partió desde Peshawar de incógnito. Su misión era la de seguir una ruta a través de los Pamirs hasta Kashgar y Yarkanda. Entonces, pensó en conseguir un salvoconducto del emir en Kabul, pero su viejo amigo Dost Mohammed había muerto, y el nuevo rey, Sher Ali, tenía ya suficientes problemas para mantenerse en el trono como para molestarse en hacerle favores a un desconocido. El siguiente paso del Mirza fue volver hacia el sur pasando por Peshawar con la esperanza de cruzar la frontera desde el valle Kurram, en lo que tampoco tuvo éxito. Pero todo estaba cubierto de nieve, y la ruta era intransitable. Para mayor inri, la campiña estaba llena de grupos de bandidos. En este momento, el Mirza estaba al borde de la desesperación. Por lo que se dirigió hacia ella, viajando río arriba en un barco a vapor tras deshacerse de los animales que llevaba consigo. Una vez allí, el Mirza encontró la región en un mal momento, con las tribus pastunes en un estado de revuelta. Esta vez tuvo éxito. Sería difícil encontrar dos personas con experiencias y personalidades tan opuestas. Pero había un personaje interesante entre estas dos grandes figuras y éste era el divertido lama Ugyen Gyatso. En , Ugyen Gyatso se marchó de Darjeeling con su mujer y su cuñado a remolque y partió hacia el Tíbet en la época del monzón. El viaje hasta Lhasa duró unos cuatro meses y cuando llegaron a la ciudad la situación se les complicó un poco. El grupo fue forzado a cambiar de alojamiento para no levantar sospechas de las autoridades chinas. Sin embargo, pundit se puso a medir la ciudad, y para no llamar la atención lo hizo sentado en una plaza escondiéndose y sus instrumentos bajo un paraguas. Así pudo calcular que un recorrido por la ciudad de Lhasa precisaba de 9. También fue necesario convencer a su mujer que no se hiciera muy amiga del comandante chino de la ciudad. La verdadera preocupación de Ugyen era que su mujer revelara sin darse cuenta la razón por la que su marido tenía la costumbre de pasear por la ciudad con un paraguas y un maletín. Consiguió escapar y huyó con su mujer y su cuñado a Darjeeling. Era hijo de una familia india de casta alta de Bengala. Probablemente se parecían un poco a don Quijote y Sancho Panza, el pequeño lama regordete junto a su noble pero distante compañero. Chandra Das, haciéndose pasar por lama, comenzó inmediatamente a tomar notas del terreno. También usó otros modos de transporte para mantener los pies secos. Al año siguiente, hizo una fervorosa petición de financiación del gobierno para un enorme proyecto de exploración por toda Asia central. En conjunto, el viaje seguiría 3. Chandra das fue recibido en la india como un héroe. Pensaba que su petición de la medalla de oro podría ser favorablemente considerada por el comité. Esto ocurrió de forma fortuita. Kintup era analfabeto, un ayudante de sastre de Darjeeling que había trabajado como guía para un pundit llamado Nem Singh en una expedición sin pena ni gloria a lhasa. Intentaron seguir la ruta del Tsangpo pero Nem Singh se asustó del terreno hostil y se vieron obligados a regresar. Pero evidentemente tenía que ser un hombre de confianza del gobierno. Fue la persona elegida para llevar la siguiente expedición a la cuenca baja del Tsangpo. Kintup no tenía experiencia en el uso de las técnicas de medición pero poseía un extenso conocimiento del terreno. Kintup y el lama cruzaron al Tíbet por la frontera norte en , map y casi de forma inmediata, comenzaron los problemas. Resulta que el lama era un sinvergüenza, un mujeriego, un alcohólico y adicto al juego. En su camino hacia Lhasa, pararon en Thun Tsung, donde el lama pronto se enamoró de la esposa del jefe del pueblo. El lama consiguió salir del apuro con 25 rupias en compensación por haber causado molestias al marido. Pero éste era el dinero de Kintup ya que el lama había derrochado los fondos de la expedición jugando a las cartas. Caminaron hasta Gyala point to on map donde se alojaron con el jefe de la aldea, hasta que un día el lama dijo que le habían llamado con urgencia de un monasterio y que tenía que ausentarse dos o tres días. Kintup nunca volvió a ver a su amo. En otras palabras, estaba atrapado en Gyala, al parecer de por vida. Fue entonces cuando Kintup puso manos a la obra. Kintup encontró refugio en el monasterio, donde estuvo cuatro meses y medio como criado del abad. Pero era el momento de continuar con su misión. Sabía lo que tenía que hacer. Debía cortar quinientos troncos, cada uno de 30 centímetros, y fijando en cada uno una señal. Era un plan ingenioso e infalible. Kintup le dijo al abad que quería hacer una peregrinación. Caminó unos 24 kilómetros por la selva hasta el monasterio de Giling, donde estuvo dando machetazos hasta tallar troncos de la medida correcta. Después cargó a su espalda los troncos y los escondió en una cueva. Kintup caminó otros kilómetros de vuelta hasta la cueva donde había escondido los troncos. Estuvo diez días en la ribera del río y en tandas de cincuenta fue soltando los troncos al agua. Kintup fue testigo de escenas que nunca se hubiera podido imaginar. Contaba que había gente desnuda comiendo serpientes, tigres, leopardos y osos. En un momento dado, le tomaron como prisionero y sólo consiguió que lo liberaran gracias al dinero que había ganado trabajando como sastre en el monasterio. Moverse entre los abor era demasiado peligroso. Por eso, cuando llegó al pueblo de Damro, que pensaba que estaba a solo 56 kilómetros de la frontera india, tomó la difícil decisión de dar la vuelta y regresar de nuevo a Lhasa para seguir una ruta segura a su Sikkim nativo. La mujer del oficial sikkimés había llegado a Darjeeling con varias semanas de retraso. Kintup volvió a trabajar como asistente de sastre y la pobreza. El coronel Frederick Bailey lo encontró en aquella ciudad en y convenció al gobierno para que lo recompensaran por sus años de servicio. Esto se hizo al año siguiente, justo antes de que Kintup falleciera a la edad de sesenta y cinco. Espías indios del Raj 51 Esto llevó a que otro gran aventurero, el coleccionista de plantas Francis Kingdon-ward, kingdon-ward confirmara la unión entre los dos grandes ríos en su expedición al cañón escondido del Tsangpo. Kingdon-ward partió desde londres con seis maletas de mermelada, chocolate, té y otras provisiones. Aquí nos demuestra cómo cruzar correctamente un río profundo. Tras muchos meses de dificultades, llegó a un punto desde donde se podía observar casi todo el cañón, con la excepción de un tramo de ocho kilómetros que describe como tan oscuro y estrecho que parecía desaparecer en las profundidades de la tierra. No obstante, en , el enigma del Tsangpo se había resuelto. Todavía nos queda la intriga de saber por qué lo hicieron. Esta pregunta ha estado dando vueltas en mi cabeza mientas escribía mi libro sobre los pundits. Comparemos eso con algunos de los viajes que esta gente hacía. A Kintup se le habría perdonado totalmente que hubiera vuelto directamente a su casa tras su escapada de la aldea. Los pundits no lo hacían por dinero. En cualquier caso, el espionaje por regla general no da mucho dinero. Lo veo difícil. Existe el amor a la aventura y el riesgo. Para los pundits no hay duda de que la posibilidad de viajar a sitios remotos y de incognito al servicio de un gran poder imperial representaba algo emocionante. Un espíritu aventurero solo no es suficiente fuerza motriz. Tenía que haber otras motivaciones que les animaron a seguir contra viento y marea. Creo que la respuesta se puede encontrar en el concepto de servicio y deber, palabras un poco incómodas en nuestro vocabulario actual. Existía para ellos un gran mérito asociado al hecho de realizar un acto de servicio con devoción y con decisión, y llevarlo a cabo hasta el final. Cada uno de los pundits sentía una dedicación especial al deber. Era precisamente a través de esta lealtad desinteresada que ganaron mérito así como el agradecimiento del gran proyecto de topografía trigonométrica de la India. Leí por primera vez Pasaje a la India en , pocos meses antes de mi primer viaje a la India. Trece años después volví a leer esta obra, para preparar una conferencia. Lo primero que se debe poner de relieve es que nos hallamos ante una novela, y, por consiguiente, una obra de ficción. Al hallarnos ante una obra de ficción, toda discusión referida a la realidad tiene que ser siempre relativa. Algunos datos sobre el novelista Edward Morgan Forster nació en Londres, en y murió en Cambridge en Su familia era anglo-galesa. Vivió en su juventud en Italia. Ese mismo asunto se desarrolla también en la segunda de sus novelas localizadas en Italia, Una habitación con vistas A room with a view , que apareció en Lo constituyen cartas que escribió a su madre, y también a parientes y amigos, y esas cartas se entremezclan con pasajes narrativos en los que comenta sus experiencias en la India. En cambio, la novela Pasaje a la India2 apareció en , es decir, solo tres años después de su segundo viaje al estado de DewasSenior. La crítica ha señalado la influencia que esos viajes tuvieron en la redacción de la novela, pues al publicarse las cartas, La colina de Devi, se ven pasajes y experiencias del escritor que se descubren y reconocen en la novela. En ese sentido se vincula a un tipo de novela propia del XIX. La primera contiene once capítulos; la segunda, veintidós, y la tercera cinco capítulos. En mi caso pienso que a esta novela de Forster no le sobra ni tampoco le falta nada, y que para su mejor comprensión cualquiera de sus partes y capítulos son necesarios. En la primera hay un encuentro nocturno entre dos personajes principales, en una pequeña mezquita solitaria. En la tercera se desarrolla una espectacular ceremonia religiosa sobre el nacimiento de Krishna. Forster y su Pasaje a la india: Tensiones interculturales 57 4. La mayor parte de la novela transcurre en una ciudad llamada Chandrapore. Tampoco existen, literalmente, unas colinas y cuevas de Marabar. El caso es que existen muchas cuevas en la India, de todas las religiones. Por consiguiente, a pesar de que los nombres de lugar son inventados o enmascarados, toda la atmósfera descrita e incluso los nombres entran en una dimensión de lo que en narrativa llamamos verosimilitud3. Aunque Adela Quested tiene mayor presencia en el relato que ella, considero a esta mujer, por su significado, el principal personaje femenino. Viaja a la India acompañada de Adela Quested, novia de su hijo Ronny, por la que siente aprecio, con el fin de ver si el romance entre los dos jóvenes concluye en matrimonio, pero sin poner un empeño forzado en ello. Discute con frecuencia con su hijo sobre estas cuestiones. Aziz es el principal personaje masculino. Viudo, con tres hijos. Sufre evocando la figura ausente de su esposa muerta. Añora la época de los emperadores mogoles. Tiene, a veces, dudas de fe. Inquieto, impulsivo, apasionado, bondadoso, feliz, atormentado, poeta, ingenuo, malicioso. Se lamenta, como sus amigos musulmanes, de los opresores ingleses, pero, al mismo tiempo, y también como a sus amigos, le fascinan, y siente admiración por ellos. Conoce casualmente a Mrs. Es el segundo personaje femenino en importancia. Es hijo del primer matrimonio de Mrs. Segundo personaje masculino en importancia y, probablemente, alter ego novelesco del propio autor, del propio E. Pertenece al Club, pero no lo frecuenta mucho. Su actitud ante los indios es muy distinta del resto de sus compatriotas. Frecuenta a los indios, tiene amigos entre ellos y, en concreto, el doctor Aziz. Ensimismado en sus propias cogitaciones, sus escasas y vagas declaraciones parecen contener la clave del enigma del mundo y de la vida. A veces su comportamiento, tal y como lo describe Forster, resulta un tanto grotesco, o como si estuviera posando. Es posible detectar cierta intención simbólica en los nombres de algunos personajes, que planteo aquí como meras hipótesis. Así, Ms. Por lo que se refiere a Mrs. En cuanto a Mr. Reflexiones interculturales: hechos, prejuicios, críticas La relación de contrastes interculturales se intensifica cuando se trata de un país lejano, como sucede con la India, con tanta diversidad de estados, lenguas, razas y castas. Forster y su Pasaje a la india: Tensiones interculturales 61 destreza de narrador y con muy buenas dosis de ironía, una ironía bastante sutil que surge en la mayoría de los encontronazos interculturales. No hay que olvidar que en el sistema de castas, los ingleses vinieron a insertarse en una casta superior, de ahí su supervivencia. Forster es inigualable en el retrato de esa perversión mental. Ironías de la vida, y referencia a malos entendidos que con frecuencia suelen ocurrir. Un simple detalle, la falta de un solo objeto en la indumentaria, sirve como motivo de descalificación a quien, de raíz, es propenso a las descalificaciones. Así lo muestra en dos pasajes. Moore y Ms. Después, al comentar que hay inglesas que entran en la mezquita sin descalzarse, porque creen que nadie las ve, dice Mrs. Los juicios negativos de los indios sobre los ingleses toman como base hechos que denotan una gran falta de sensibilidad de los dominadores sobre los dominados. Así, sucede, por ejemplo, cuando Aziz ha sido llamado a deshora por el Mayor Callendar a su residencia. Forster y su Pasaje a la india: Tensiones interculturales 63 De manera que había vuelto a suceder lo mismo de siempre, como Mahmoud Ali aseguraba. También tiene especial importancia el tema de la conciencia nacional de los indios musulmanes, que hace una identificación entre la India y el Islam, sentimiento que en el caso de esta novela encarnan el Dr. Aziz y sus amigos. Moore a la puerta del Club, un lugar donde no se permite entrar a los indios. Son personas civilizadas. Falta de higiene. Aziz ve la paja en el ojo ajeno pero no la viga en el suyo: él se precipita al invitar a su casa a las señoras, pero como se avergüenza de ella, se le ocurre la alternativa de visitar las cuevas de Marabar. Intentos de acercamiento. Turton decide organizar una recepción un Bridge Party en el Club que incluya también a caballeros y damas indias, un hecho que se presenta como algo insólito. La iniciativa causa una gran conmoción en los ambientes indios. Naturalmente, muchos indios de rango inferior se quedan fuera. Forster y su Pasaje a la india: Tensiones interculturales 65 Si Mr. Turton, desprecia olímpicamente a los indios. En el Bridge party, cuando se dirige con Mrs. Moore y con Adela Quested a saludar a un grupo de damas indias, y antes de hacerlo, dice lo siguiente a las señoras inglesas: —De todas formas, son ustedes superiores a ellas, no lo olviden. La madre reprocha al hijo que habla de los indios como si fuera un dios y afirma que con ellos hay que ser amables. La pelota va a parar a un solitario oficial inglés que estaba allí practicando. El inglés le dice a Aziz que se la vuelva a mandar, e improvisan un rato de juego. Confraternizar con los indios y tener amigos indios es algo natural en Fielding, el director del Instituto. No lo hace desde la superioridad y el paternalismo, sino por un impulso de estricta justicia y de buena voluntad. Hay una escena de auténtico y sincero acercamiento, un brindis, entre Fielding, Aziz y Mrs. Moore, que tiene lugar en las colinas, junto a las cuevas. Forster y su Pasaje a la india: Tensiones interculturales 67 Sin embargo, la amistad entre Aziz y Fielding tiene también sus suspicacias. Venga a tomar el té. Este mundo de hoy me desborda por completo. Aziz se ofendió. La situación de mutua desconfianza puede llegar a estallar. Es un personaje así quien tiene que sacar las cosas de quicio y provocar el estallido. Un personaje plano, es decir, de comportamiento previsible, en una determinada dirección y en modo alguno flexible o cambiante, si utilizamos la terminología que el propio Forster, en un estudio sobre teoría de la novela, estableció sobre el tipo de personajes que pueden darse en la narrativa Heaslop discute primero con Aziz, que se muestra algo impertinente, y luego con Fielding, al que reprocha haber dejado sola a Adela con los dos indios. Quiere llevarse enseguida a su madre y a Adela, y la reunión llega a su fin, en medio de un ambiente de crispación. Sobre la despedida apunta, así, genialmente, el autor, lo que sigue: Acto seguido se iniciaron las despedidas. Todos estaban enfadados o se sentían desgraciados. Era como si la tierra misma rezumara irritación. Aziz es detenido. Moore, condena a Aziz. Toda una colectividad ha encontrado un motivo de desprecio y condena hacia otra colectividad. Antes de que ella era un compañero de juegos, Ashley trabajó como una floristería en Connecticut, diseño de a. Cuando ve a Maria en su ropa interior, pierde el autocontrol y comienza a acari. Tirando de un largo trabajo Con, doctor sombra joyas Jade rodado en esta ciudad de un carro con su caravana médica confunde con botellas y curaciones de todo tipo. Una noche en Reno. No tenía ni idea del estado era grande. Heather es de lo que ella llama una ciudad aburrida y sin embargo es tan lindo y divertido. Ella diseña su propia ropa, pero ella no tiene problema. Tímido adolescente quiere polla firme. Este tipo sabe c? Basta con mirar a este pequeñito alegre dulce en gafas de diseño con estilo! Ella se ve tan tímida al principio, pero cuando se trata de sexo ella extiende su coño como una buena puta. Monika Benz follada en un dormitorio de diseño blanco como la nieve. 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Consultado el 8 de octubre de Archivado desde el original el 21 de marzo de Consultado el 11 de septiembre de Men's Fitness. Consultado el 1 de febrero de Archivado desde el original el 19 de noviembre de Consultado el 4 de julio de Archivado desde el original el 16 de julio de Consultado el 15 de septiembre de Consultado el 7 de junio de Consultado el 6 de agosto de Consultado el 11 de junio de Archivado desde el original el 22 de junio de Consultado el 28 de agosto de Mystique Magazine. Archivado desde el original el 26 de agosto de Lowrider Magazine. Archivado desde el original el 8 de junio de Consultado el 1 de junio de Archivado desde el original el 25 de mayo de Consultado el 1 de noviembre de Archivado desde el original el 21 de agosto de Consultado el 31 de agosto de Consultado el 7 de agosto de Archivado desde el original el 18 de mayo de Consultado el 24 de febrero de Consultado el 3 de julio de Archivado desde el original el 7 de marzo de Consultado el 5 de abril de Consultado el 10 de mayo de Consultado el 19 de diciembre de Archivado desde el original el 23 de septiembre de Consultado el 21 de marzo de Consultado el 22 de agosto de Hot Video. Archivado desde el original el 17 de diciembre de Batal of rece las vistas inspiradoras de una esbelta cumbre triangular al sur. Vista del Hotel Ramgarh Fresco desde el patio central izquierda y muros pintados al fresco. El ministro de Asuntos Exteriores, S. Krishna, en una conferencia de prensa en Nueva Delhi,. El turbante de Guru Gobind Singh encontrado en un montón de cosas izquierda y después de la restauración derecha. El primer ministro, Dr. Manmohan Singh, en la inauguración nacional de Aadhaar en el distrito de Nandurbar, Maharashtra, el 29 de septiembre de Herramientas utilizadas por los talladores para hacer los bloques de diferentes diseños para grabar las telas. Las opiniones expresadas en los artículos son las de los colaboradores y no necesariamente las de India Perspectivas. Todos los artículos originales de India Perspectivas, excepto los que han sido publicados en otros medios, pueden ser reproducidos libremente con una mención. VOL 24 NO. La industria de la moda pasa de una. El desfi le de Malini Ramani en la. Montañas de cumbres nevadas se yuxtaponen a los palacios y a los havelis de la idiosincrasia de Rajasthan. El artículo sobre el Art Fest o Festival de Arte, que acompañó a los Juegos de la Commonwealth, y el que trata de la huella global de la industria de la moda de la India, se añaden a las delicias visuales que of rece la revista. El gobernador BP Singh presenta una impresionante perspectiva de la India, seguida de un artículo que conduce correctamente al lector a la rica tradición oral de la transmisión del conocimiento. La web utiliza el traductor de Google para hacerla accesible a los lectores en diferentes lenguas. En realidad, recientemente, se nos concedió un prestigioso premio del gobierno de la India por nuestro uso innovador de los medios sociales. Los lectores pueden acceder a India Perspectivas en nuestra web y también en los sitios Scribd y Issuu donde pueden compartir los contenidos con sus amigos. Fotografía: Amit Mehra. Si se comienza desde Kaza, la ciudad distrito de Spiti y la ciudad turística de Manali, en el valle de Kullu, el viaje es de kilómetros por un terreno de los Himalayas casi deshabitado que llega a hechizarnos. Sin embargo, si le gusta conducir, si cuenta con sus propias ruedas, dos, cuatro o incluso unas alquiladas y es amante de las montañas, entonces, este terreno de enorme altitud es un regalo para los sentidos y el espíritu. Llegamos a Kaza, la sede del distrito de Spiti desde Nueva Delhi, después de un gratifi cante viaje de cuatro días de duración. Kunzum La m hacia el este y Rohtang m hacia el oeste, son los puertos que controlan el acceso al valle de Lahaul que, debido a la nieve, permanecen cerrados durante unos seis meses al año en invierno. Tenemos un día para atravesar dos puertos de mucha altitud y la tierra prohibida del valle de Lahaul. No obstante, comenzamos muy pronto porque los kilómetros que tenemos por delante nos intimidan. La magia comienza incluso antes de llegar al puerto de montaña. Se palpa la emoción que esto supone para una persona acostumbrada a las llanuras y que se ha escapado de los 45 o C del verano de Delhi. Pasamos unas horas conduciendo por amplios valles donde hay yaks pastando y pueblos pequeños. La densidad media de población de los distritos de Lahaul y Spiti es de 2 personas por kilómetro cuadrado. Son las diez de la mañana. Casi nadie lleva las habituales faldas y delantales tibetanos. El omnipresente salwar kameez ha hecho grandes aportes. No obstante, la serenidad de las montañas lo eclipsa todo. Seguimos conduciendo. En este momento no sabíamos que pronto estaríamos conduciendo a través de riachuelos que nacen de los deshielos de los glaciares. Experimentamos difi cultad para respirar intermitentemente. El blanco es prístino. Todo lo que nos rodea lo es. La ascensión al Kunzum La es de casi 11 kilómetros. Un hito aparece junto a un chorten monumento a un budista distinguido, especialmente a un lama de piedras. Reducimos la velocidad para absorber la grandeza. El sol brilla. Dicen que es mejor pasar el puerto por la mañana. Llegamos pasado el mediodía. Se considera propicio dar vueltas al santuario antes de proseguir. Damos una vuelta al santuario y hacemos un alto por un momento en este techo del mundo. La carretera situada a gran altitud desciende levemente hacia el valle de Lahaul. Los glaciares en deshielo dejan restos de rocas Ki Gompa — la joya de Spiti aplastadas y el blanco de los mismos juega con las laderas brillantes de la montaña, convirtiendo en verde esmeralda el rio de la pr of unda garganta. Hay 60 kilómetros por carretera de Lahaul al puerto de Rohtang. El rio Chandra fl uye desde el oeste del puerto de Kunzum La. Una caminata de 6 kilómetros desde el comienzo de la carretera conduce a Chandratal, el lago de la luna, donde nace el rio Chandra que discurre por el valle de Lahaul. Las cumbres raras, emocionantes y primitivas de este valle de la frontera Los Gaddis pastores con sus rebaños de ovejas de montaña abajo y el techo del mundo derecha indo-tibetana, no superan la belleza accidentada de sus escarpadas rocas ni el esplendor de sus cumbres nevadas que forman el teatro de la elegante danza del Chandra. La magnitud del paisaje artístico de la naturaleza, bañado y realzado por la luz que desprende, nos hace ser conscientes de lo insignifi cantes que somos en comparación. Pasamos en coche por algunos de estos glaciares donde la Border Roads Organisations mantiene una vigilia constante y donde realiza trabajos de mantenimiento. Las vías para coches, a través del lecho pedregoso del valle y de los ríos poco pr of undos y glaciares que se convierten en riachuelos de montaña en ebullición y las cascadas, hacen que el viaje sea tan estimulante como sugerente. Los pastores gaddi que guían los rebaños de ovejas de montaña y llevan sus casas a cuestas, son maestros en supervivencia en este magnífi co terreno a pesar de su dureza. Su belleza prístina es bastante engañosa. Vientos extremadamente fríos barren este lugar que es también el campamento base de cortas caminatas por el valle. Batal of rece las vistas inspiradoras de una esbelta cumbre triangular al sur y del glaciar Bara Shigri. La carretera asciende de nuevo gradualmente. Al dirigirnos a los picos que perforan el perfi l de las nubes, una espesa niebla comienza a cubrir la cima del puerto: sólo podemos vislumbrar la majestuosidad de las montañas de Pir Panjal. Sin embargo, la grandeza de Lahaul se sostiene. Conducir por los muros montañosos con el desbordante rio al lado, la belleza y el silencio tranquilo de este valle, sigue siendo una experiencia esencial. Al estar frente a frente con todo lo que es puro, prístino, natural y enrarecido como lo que se refl eja en estas blancas montañas, me sentí en unión conmigo misma. Palacios recargados que brillan en la bruma del desierto. Turbantes de colores intensos y lehnga cholis faldas y blusas. Sin embargo, justamente al norte de Jaipur se encuentra uno de los tesoros del estado relativamente poco descubiertos: Shekhawati. Las pequeñas y tranquilas ciudades de esta región dicen mucho del rico y vibrante pasado de esta zona. Sin embargo, los tesoros que distinguen a esta región son los que fl anquean los caminos zigzagueantes de las ciudades: miles de havelis pintados al fresco. Se encuentran havelis por todo Rajasthan y en algunas partes de la India, pero los que caracterizan a Shekawati son los que tienen pinturas. Para comprender esta región y este maravilloso estilo decorativo, necesitamos retroceder en el tiempo. El siglo quince fue testigo de cómo talló esta zona Rao Singh Shekhawat, primer soberano independiente. La región, habitada Vista del Hotel Ramgarh Fresco desde el patio central izquierda y muros pintados al fresco mayoritariamente por rajputs, la orgullosa comunidad guerrera, y por marwaris, la comunidad de comerciantes, era el foco de un centro comercial clave, colmado por la riqueza de sus habitantes marwaris. Sus descendientes continuaron viviendo en las ciudades a las que habían inmigrado sus antepasados, manteniendo así su prosperidad económica. Muchas de las familias con mayor infl uencia comercial provienen de Shekahawati: los Birla, Ruia, Goenka, por mencionar unas pocas, así como también Lakshmi Mittal. La mayoría se construyeron entre y Sin embargo, como no les parecía sufi ciente una construcción sencilla, contrataron a pintores para decorar los havelis como símbolo esencial de la prosperidad de las familias. La mayoría de estas pinturas son de temas populares mitológicos e históricos: escenas del Ramayana o de la vida de Lord Krishna. Estos temas híbridos provenían tanto de los pintores que adoptaron algunos de los estilos europeos que habían visto, como de los propietarios de los havelis que querían demostrar con ello su concienciación técnica y cultural extranjera. La zona cuenta con algunos atractivos. Impresiona el fuerte que se alza en el horizonte y que contiene una colección de antigüedades, pinturas, trajes ceremoniales y armas de la familia real de Mandawa. En la ciudad de Dundlod el impresionante fuerte data de aproximadamente Tiene un verdadero tesoro de retratos, muebles de época y una biblioteca. El colorista bazar de Ramgarh es uno de los mejores conservados de Shekhawati y pasear entre sus tiendecitas es todo un placer. Hay tiendas de pulseras de colores, woks donde se fríen a fuego lento samosas un tentempié salado triangular relleno de patatas y guisantes y dulces tradicionales apilados: los dorados y rotundos boondi laddoos un dulce tradicional popular en forma de bola que no se puede dejar de tomar. Los muebles de madera hechos a mano y la artesanía, son algunos de los artículos típicos de la ciudad. Así pues, no sólo se puede admirar este patrimonio externamente, sino alojarse también en una de estas propiedades y saborear el romance y el encanto de épocas pasadas. Una de estas propiedades es el Ramgarh Fresco de Ramgarh, restaurado después de haber sido habitado durante medio siglo. Al explorar el haveli, que cuenta con catorce habitaciones ubicadas alrededor del patio inferior y el piso de arriba y la terraza, no se puede evitar pasar la mano por las paredes lisas con un tacto siempre fresco que tienen una capa de cal soluble mezclada con conchas marinas que es lo que le da esa textura sedosa. La cocina es Cómo llegar: por carretera desde Delhi: kms. Por carretera desde Jaipur: kms. Qué comprar: muebles hechos a mano y artesanía del lugar. Hay atracciones que se pueden experimentar de muchas formas, desde paseos en carro de camellos, pasando por safaris a caballo o viajes a pie y en jeep. En realidad, las pronunció hace 63 años Vijaya Lakshmi Pandit que encabezó la delegación de la India en la primera sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas después de que la India alcanzara la independencia. Es curioso que la asociación de la India con las Naciones Unidas sea, en realidad, anterior al 15 de agosto de Sin embargo, es obvio que la India sólo pudo dejar su impronta en la diplomacia global, en relación con la Naciones Unidas, una vez que tuvo confi gurada su propia política exterior. No se trataba solamente del hecho de ser elegida al cuerpo de élite de la toma de decisiones, sino la forma en que se aseguró la elección lo que signifi ca que la talla de la India va en aumento. Después de todo, allí ha fi gurado seis veces en el pasado..

Desde entonces este grupo ha actuado indio bajo escena desnuda ghaghra numerosos festivales nacionales e internacionales. Gracias a ellos, el pavakathakali ha vuelto a ser una forma popular.

Ramakrishnan, Gopalan Nair, Ravi, K. Sreenivasan, V. Thankappan, Kalanilayam, Ramakrishnan y Kalanilayam Haridas. Estos ocho artistas se encargan de todo el trabajo relacionado con este arte, incluida la construcción de marionetas.

En estos momentos, urge formar a un equipo de al menos diez estudiantes, pero atraer a los jóvenes indio bajo escena desnuda ghaghra poder ofrecerles una profesión lo suficientemente lucrativa que les permita dedicarse a ella por completo.

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Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala 99 El Tolpavakoothu Tolpavakoothu o teatro de títeres de cuero ocupa un puesto destacado entre las antiguas formas artísticas de Kerala.

Se representa periódicamente en los templos de Bhagavati o Bhadrakali en Palghat y en las zonas adyacentes como parte del culto ritualístico a la diosa.

El tema del tolpavakoothu es siempre la historia del Ramayana. El tolpavakoothu se representa en un teatro especial llamado koothumadam situado dentro del indio bajo escena desnuda ghaghra. Los títeres se construyen cortando cuero fino en la forma y tamaño adecuados. Sus sombras se proyectan sobre una superficie blanca.

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El tolpavakoothu se representa normalmente durante el festival indio bajo escena desnuda ghaghra utsava anual en los templos de Kali. Se cuenta que una vez vivió un asura o demonio llamado Darika que constituía una amenaza tanto para dioses como rishis y hombres. Con el fin de acabar con él, Shiva creó a la diosa Bhadrakali a partir del veneno kalakooda que había recogido en su garganta. Bhadrakali mató a Darika en indio bajo escena desnuda ghaghra prolongada batalla. El hecho de no haber podido asistir a este acontecimiento glorioso la entristeció.

Por esta razón se eligió la historia del Ramayana para el tolpavakoothu que se representa, como hemos dicho, en los templos source a Kali.

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Sabemos que el tolpavakoothu es un arte muy antiguo. Desconocemos sin embargo la fecha exacta de su nacimiento. Los artistas normalmente pertenecen a las castas Vellalachetti y Nair.

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Como hemos indicado, el tolpavakoothu siempre se centra en la historia del Ramayana, que cubre desde el nacimiento de Sri Rama hasta su coronación. La historia del Ramayana se divide, por lo tanto, en veintiuna partes para este fin.

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La indio bajo escena desnuda ghaghra de estos versos pertenecen al Kamba Ramayana, el Ramayana en tamil del poeta Kambar. Pero los artistas han alterado muchos de los versos de Kambar y han añadido versos nuevos para adaptar la obra a los propósitos del ritual. No existe consenso entre los especialistas en cuanto a la fecha de composición del Kamba Ramayana. Mientras que algunos opinan que Kambar vivió en el siglo IX d. Los versos y la historia del Ramayana son cuidadosamente preservados en manuscritos de hoja de palma en las casas de los mismos titiriteros.

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De esta manera, la composición ha sobrevivido de manera oral hasta nuestros días. En las explicaciones, cada artista muestra su originalidad alterando o elaborando interpretaciones anteriores de acuerdo con su propia creatividad. Descendía de una familia famosa por sus eruditos, astrólogos y médicos de ayurveda.

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Chinnathampi era un erudito que había estudiado el Ramayana. Ofendido por semejante trato, decidió presentar el Kamba Ramayana en una forma que incluso el pueblo llano pudiera disfrutarlo y así, eligió el tolpavakoothu para tal fin.

De este modo, introdujo el Kamba Ramayana en el pavakoothu. Como resultado, el koothu se hizo muy popular.

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Raghunathan, esta fue la vez primera que se presentó un trabajo formalmente en un foro fuera de la India. Utilizar un sistema mental fl exible tiene muchas ventajas. Muchos son nombres bien reconocidos internacionalmente. Con este telón de fondo se celebró el International Congress of Mathematics ICM de nueve días de duración en Hyderabad, capital del estado sureño de Andhra Pradesh del 19 al 27 de agosto. En , la India se hizo socia de la International Mathematical Union IMU que, desde , ha venido celebrando el evento cada cuatro años. La Honorable Presidenta de la India, Sra. Pratibha Patil, inauguró el ICM que contaba con un elaborado programa académico. Hubo 23 oradores plenarios, incluidos dos indios. De los oradores invitados a la reunión, seis eran indios y había muchos otros de origen indio pero residentes en EE. UU y otros países. Hubo algunas contrariedades menores de organización que se superaron muy pronto. Había muchísima gentes. Nunca nos hubiéramos esperado tanta asistencia. Un retrato del laureado Rabindranath Tagore, de comienzos de los años 40 del s. Los colores estaban desteñidos y la superfi cie tenía grietas y manchas visibles, pero ahora el lienzo cuenta ya con un nuevo periodo de vida. A continuación, se consolidó la capa de pintura con la ayuda de un adhesivo caliente. Se rellenaron todas las grietas cuidadosamente. Se aplicó una capa protectora de barniz sobre el retrato, quedando así restaurado como estaba en su gloria original. Incluso quedaron visibles el nombre del pintor y la fecha del encargo: 2 de octubre de Sus seguidores trajeron los libros santos con la ceremonia debida desde Uttarakhand. Estaban pegadas con cinta adhesiva en muchos sitios. Estos documentos son una parte incalculable de nuestro patrimonio cultural y artístico y cuentan con una gran cantidad de enemigos. Otro notable trabajo llevado a cabo por el ICI-L es la La versión dañada del Bhagwad Gita escrita en corteza de abedul extremo superior derecha y la versión restaurada derecha. También se limpiaron las algas que habían crecido en la torre del templo. El instituto llevó a cabo la restauración de las bellas pinturas murales de los maestros Nandlal Bose, B. El ICI-L restauró 16 manuscritos importantes que tenían 3. Aloysius Chapel, Mangalore arriba ; una pintura dañada en la capilla extremo superior izquierda y su versión fi nal izquierda. El trabajo se realizó en un laboratorio construido con este propósito. Otros proyectos incluyen la conservación de una rara colección de muestras textiles, la Watson Collection del BDL Museum, Mumbai, que data del s. Fotografías: cortesía del ICI-L. Nacido en Bangalore el 2 de junio de , Nilekani pasó los primeros años de su niñez en la ciudad, donde su padre era General Manager de Mysore and Minerva Mills. Después de graduarse en , empezó a trabajar en Patni Computer Systems de Mumbai, donde lo entrevistó el icónico N. Narayana Murthy. Nilekani se convirtió en el Chief Executive Offi cer de Infosys en marzo de , sustituyendo a Murthy y sirvió como CEO y MD de marzo de a abril de , cuando renunció a su puesto a favor de Kris Gopalakrishnan, para convertirse en co-presidente. Salió de Infosys el 9 de Julio de para hacerse cargo del puesto que ocupa ahora. La UIDAI ha redactado una legislación para administrar su funcionamiento y asegurarse de que los datos reunidos permanecen siendo confi denciales. El traje de la bailarina ha evolucionando desde el sari de una pieza de tela al traje actual cortado y cosido. Actualmente, el traje se compone de una pieza de tipo pijama-pantalón, con una pieza delantera y con separación para las piernas y pliegues que se abren a modo de abanico cuando la bailarina hace la pose de medio pliegue la postura principal de la técnica del baile y de una blusa a juego. El traje se completa con una pieza que cubre el pecho y otra la espalda que rodea las caderas y la cintura. Las variaciones de esta indumentaria dependen de las bailarinas. Las joyas solían ser de oro verdadero y piedras semipreciosas pero ahora se han reemplazado por las de plata chapada en oro normalmente llamadas joyas de templo. A lo largo de la raya en medio del pelo va una tira estrecha de perlas que termina en un colgante en la frente. A los lados de la raya del pelo van dos adornos llamados Chandran luna and Suryan sol. La larga trenza se adorna con bellas fl ores y con una kunjalam borla al fi nal con muchos jazmines ensartados, una característica especial del sur Una bailarina de Kathak terminando de hacer una pirueta con el remolino de la parte superior de la indumentaria. Alrededor de la cintura, la bailarina lleva un cinturón de oro u oddiyanam. Los adornos de la bailarina se componen de brazaletes y collares como el kasumalai y adigai collar y collares con jumuki y maatal, anillos, mukutti anillo de nariz y el bulakku anillo en la parte inferior de la nariz que actualmente se lleva mucho. Kuchipudi El estilo de Kuchipudi Yakshagana tiene características de realeza con coronas, pendientes llamados makarakundalamulu, bhujakirti espalderas y kantha haaram collar pesado. Los personajes femeninos visten pesados saris de seda con bordes dorados. Los adornos de la bailarina principal son todos de diferentes maderas suaves y ligeras. Se llevan normalmente pendientes kundalalu , kantha haram, vaddadanamu cinturón , kadiyam tobilleras y una atractiva pulsera en el antebrazo llamada vanki. Esta trenza la llevó primero Lord Vishnu que se manifestó en forma femenina de Mohini, la encantadora, para embrujar a los demonios y distribuir entre los Dioses o Devas todo el néctar sacado del océano, concediéndoles de esta forma el regalo de la inmortalidad. Al retomar su forma natural, le entregó la trenza como Krishna una manifestación de Vishnu a Satyabhama. La trenza tiene un distintivo circular que representa al Sol, en la otra parte se representa a la Luna y, en la parte superior un loro pequeño que simboliza la Naturaleza, la cabeza de una serpiente en la parte inferior representa el conocimiento, signos de los tres mundos o tribhuvanas, los nueve planetas, los 27 asterismos de la astronomía de la India y, en resumen, un refl ejo de todo el universo. No se sabe si alguien recogió el reto. No obstante, contemplar a la bailarina de Kuchipudi haciendo gala de la trenza que lleva delante y recorriendo el escenario con pasos especiales es muy atractivo al comienzo y al fi nal de muchas representaciones de solos. El traje se compone de diferentes partes y es una variación del diseño que se usa en el Bharatanatyam. Mohiniattam El vestuario de la bailarina de Mohiniattam, estéticamente sencillo y de color blanco y dorado, es muy diferente al de la indumentaria colorista de la bailarina de Bharatanatyam y Kuchipudi. El Mundu veshti o sari de dos piezas blanco y dorado, es el traje tradicional de las novias de Kerala. El sari blanco con borde dorado llamado kasavu de la bailarina del Mohiniattam es de una reconocida elegancia. Esto hace que destaque el cabello recogido en un moño y rodeado de una hilera de jazmines blancos normalmente fl ores de papel en la actualidad. Oro, o plata cuando el oro no es asequible, semillas, nueces y tallos de ciertas semillas como elanji, garras de tigre o pelo y dientes de animales que se llevan como amuletos y adornos es algo que las mujeres llevan corrientemente en Kerala. Se considera que todo ello trae suerte. Las joyas llevan el motivo de la serpiente naga en oro brillante y no llevan otras piedras para contrastar. La bailarina lleva pendientes llamados toda, el collar tradicional nagapadam cabeza de cobra , el elakkatali brillantes piezas de oro en forma de hojas fi nas, sujetas a una gargantilla de oro y el oddiyanam a la cintura. Odissi La Mahari o bailarina de los templos antiguos de Orissa, solía llevar el sari de nueve yardas rodeado a las piernas y sujeto a la espalda a modo de pantalones. Este sari se llamaba Kaniakacha. Utilizan telas de seda o algodón, tejidas en Orissa, un estado famoso por sus tejidos de tie and dye o técnica de atar y teñir, con motivos del pez típico, rudraksha y agujas de templos. El bailarín varón, generalmente, va con el torso desnudo y un sari atado a modo de dhoti. Encima del moño se coloca un adorno muy decorativo de fl ores de bajío. Encima lleva una tíara, también de fl ores que simboliza la aguja del templo de Jagannath. El bindi, o marca color bermellón en la frente, lleva alrededor motivos pintados en blanco que se suponen representan al sol y a la luna representación corriente de muchas danzas tradicionales pero de diferentes formas. Otra característica que ya forma parte del maquillaje del bailarín de Odissi son los rizos pintados en negro en las mejillas, junto a las orejas. Alta, el tinte natural rojo con que se perfi lan los pies, las palmas y la punta de los dedos, es otro dispositivo decorativo considerado auspicioso que sirve para resaltar los movimientos de los pies y los gestos de las manos. Sin embargo, en los pies sólo se utiliza la plata porque se considera que adornar los pies con oro trae mala suerte. El cinturón de plata de tres fi las Bengopatta- Bengo signifi ca rana y su nombre proviene de la cabeza de rana grabada en el cinturón se ha venido usando ya durante bastante tiempo. El velo dupatta sobre la ghagra es importante y las ghungat andaz o formas de cubrirse parte de la cara de manera sugerente, mientras se roban miradas al amado, forman parte de esta danza que proviene de la época mogol, cuando las mujeres, recluías o en purdah eran parte de la cultura del norte de la India. Con respecto al baile solo del varón, el antiguo dhoti y torso al desnudo, ha ido evolucionando hacia el churidar y angarkha o kurta. Comparadas con las bailarinas de otras tradiciones, las de Kathak llevan menos joyas. Se ponen tika en la raya y en la frente. Llevan pendientes grandes en las orejas. La frente del Maestro se contrae en concentración y le pregunta qué ve internamente. Entre los nuevos aspirantes se encuentra un venerable sadhu que tiene su cabeza con rizos apilados al estilo de los rastafaris. Durante el viaje de regreso de quinientas millas, el viejo Studebaker se descompone diez veces bajo las torrenciales lluvias. Cada vez que tose, el carro revive, mientras el desdentado Ram Saroop lo convence y le suplica en su extraña mezcla de hindi e inglés. Doce personas compartimos este viaje. Viajo en medio de él y de Mool Raj. Habiendo agotado su repertorio de inglés, Ram Saroop hace una pausa cantando del Ramayana a todo pulmón: Ram Naam, rattan amolak, Gupat khajana, Pita ji, mooay varney do. El Nombre de Dios es una joya invaluable Oh padre mío, permíteme ser Su prometido. Para no quedarse dormido mientras maneja, Ram Saroop canta a todo pulmón y sin parar, versos del Ramayana. Incluso, en los sueños es lo mismo que despierto. Esta comunión silenciosa y sin esfuerzo sigue continuamente, durante varios días. Sólo cuando no se valora, la gracia especial se disipa, dejando a este jiva extraviado y anhelante, en el mundo de los opuestos. El Ramayana original fue compuesto hace miles de años por Valmiki, el sabio de la selva, supuestamente siglos antes de que Rama hubiera siquiera nacido. Pero su significado literal, es tomado usualmente como figurativo y lo figurativo como literal. En el siglo XIX, Tulsi Sahib de Hathras, un gran Adepto místico, divulgó que en la vida anterior él había sido Tulsi Das y que había venido de nuevo para aclarar y desmitificar sus enseñanzas, las cuales registró en el Ghat Ramayana El Ramayana interior del cuerpo. Revisaba grandes paquetes de correspondencia. Muy cerca, miré la planta de su pie desnudo y vi una línea curva muy larga y profunda junto al centro. Comenzando a unas tres pulgadas del talón. Maharaj Ji rastreó con su índice derecho a lo largo de la línea central para ayudarme a entender. De repente, una extasiante dicha surgió en mi conciencia 1. Desnudé mi pie con la intención de mostrarle mis líneas normales sin la figura de loto, pero estas, de alguna manera, habían desaparecido. La planta de mi pie lucía bastante blanca y me sentí intensamente expuesto y amorfo. Por ejemplo, con frecuencia aparecían en su amplia frente, tres radiantes líneas verticales. A veces, en su presencia, todos los pensamientos del cuerpo y del ser se iban. En ocasiones, Kirpal Singh, el hombre, virtualmente desaparecía dejando solamente una esfera ilimitada de Luz esparciéndose en todas las direcciones. Tales manifestaciones apareciendo en los semblantes de los Maestros del pasado, se mencionan en varios textos y escrituras de la antigüedad, aunque pocas veces. Esos conductos permiten que la energía pase entre las regiones espirituales y el cuerpo físico a través del centro de Tisra til el tercer ojo , y hacia abajo a los chakras inferiores o centros ganglionares de la garganta, el corazón, el ombligo, el órgano reproductor y el recto. A través de esta apertura, el espíritu libre de impurezas y etéreo, se eleva arrastrado hacia su Fuente. Otra etapa del viaje del alma llega, cuando se manifiesta una visión arquetípica de los pies luminosos dentro de la mirada fija del meditador, un preludio al encuentro de la imagen completa del Adepto antes de que esta descienda del plano astral superior. Este polvo ha sido descrito por varios místicos como el elíxir de la vida y el progenitor del conocimiento supremo. En las revelaciones de San Juan, encontramos: Sus pies brillaban como metal pulido, Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como una llama de fuego; Y sus pies como un metal fino, como si estuvieran pulidos en un horno; y su voz como el sonido de muchas aguas Su amor y arrepentimiento la absolvió. Te perdono, por tu inmenso amor. De acuerdo con los Maestros, un pecado es cualquier cosa que aleja la atención de Dios, por lo tanto hay matices obvios. Los santos ven al alma brillando en todos los que vienen a ellos; su trabajo es ayudar a remover las capas que obstruyen nuestra pureza original. Sus pies de loto son la riqueza verdadera y un cielo de paz, que conceden una visión inefable, conduciendo las almas Hacia Dios con una gloria indescriptible e incomprensible. No esto, no aquello; Yo me inclino ante ti una y otra vez. El chakor permanece quieto, pero su cabeza sigue lentamente a la luna a través del cielo nocturno hasta que se tuerce y finalmente descansa en el suelo. El Ser Realizado, en cuya persona se funde la totalidad de la experiencia mística con la gnosis o conocimiento espiritual, aparece en la mayoría, si no en todas estas tradiciones. Tales héroes extasiados personifican un tipo de teología de Luz basados en su receptividad al Verbo o Logos, al Naam, Shabd, Udgit, Kalma o Sarosha, nombres en diferentes idiomas y tradiciones que designan al poder de Dios en expresión. A medida que el buscador progresa, llega a entender el verdadero significado oculto en las manifestaciones reveladoras de los Santos. A pesar de que la gran Iglesia trató de sustituir en sí misma el lugar de la inspiración profética individual, de tiempo en tiempo surgió la iluminación en individuos como Meister Eckhart, Jacob Boehme, Emmanuel Swedenborg, Santa Teresa y muchos otros. Dentro del Islam, las corrientes Sufí y Shiíta, han reconocido y honrado un antropomorfismo divino manifestado en la forma humana, el cual atrae a sus practicantes hacia su propia meta de la unión. En la tradición budista, Bodhidharma de la India y Milarepa del Tibet aparecen como destellos brillantes en el tiempo. El judío Balshemtov de Rusia, fue un ejemplo trascendente del conocedor místico. La espiritualidad en la India floreció bajo Mahavira, perteneciente a la tradición de los jainos, en Mira y en Ramakrishna Paramhans. Mientras que El Verbo, Logos o Tao no tienen significado externo, con frecuencia se mueve cruzando las líneas religiosas y familiares. Largamente he contemplado la incomparable calidad y variedad de la herencia de hijos e hijas espirituales de esta región y su relación con la actual dispensa. Los ejércitos arios, griegos, afganos, persas, mongoles y turcos, regados a través de los pasos del Himalaya, en esta rica y fértil región, pasaron y trajeron nuevas religiones, ideas y artes, polinizando de manera cruzada la cultura local, las costumbres y las líneas sanguíneas. A pesar de las invasiones y de la tiranía, el Sendero de los Maestros se arraigó profundamente aquí y se las arregló para sobrevivir, prevaleciendo sobre los frecuentes esfuerzos ortodoxos por contenerlo o eliminarlo. Sus enseñanzas se enfocan en la ciencia perfecta de la Luz y el Sonido internos, así como en la expresión externa de la compasión y el servicio desinteresado a toda la creación. Ambos Santos enseñaron las limitaciones inherentes a la adoración de ídolos, ritos, rituales, ayunos, peregrinajes y castas. Nanak recorrió grandes distancias a pie, al norte hacia el Tíbet, a los límites del este con la China, al sur a Sri Lanka y al occidente hacia la Meca, una increíble hazaña, teniendo en cuenta que no había trenes, carros, ni aviones. Ambos hablaron de las cinco regiones espirituales y de los cinco nombres sagrados. Ambos defendieron el poder transformador del satsang, la recepción de instrucciones éticas y espirituales, y de la meditación en el Sat Naam o el Verdadero Nombre. Aunque los dialectos difieren, su terminología y cosmología fueron idénticas. Sus estilos originales encontraron expresiones prolíficas en la poesía y en canciones sagradas. Por lo tanto ellos llegaron a ser conocidos como Nanak el Primero, Nanak el Segundo, Nanak el Tercero y así sucesivamente. Una de las primeras versiones originales también contenía un himno de Mira Bai 1. De ahí que no hayan perdido nada de su frescura inmaculada y no hayan sido totalmente sepultadas bajo los escombros de la interpretación teológica. Estando principalmente en la forma de letras devocionales, su atracción no es meramente por su presentación. El gran conocimiento de Arjan, su humildad y su visión universal se granjearon el cariño de las masas, pero también el resentimiento de una minoría ortodoxa y de mente estrecha. Soy un adorador del Dios Inmortal, el Alma Suprema del mundo. Ciertamente, allí se expresa que los profetas, los santos y las encarnaciones son obra del Dios Inmortal, cuyos límites nadie puede encontrar. Mi principal objetivo es difundir la verdad y destruir la falsedad. Le ordenaron que se sentara sobre planchas de hierro al rojo vivo, derramaron arena ardiente sobre su cabeza, y sobre su sagrado cuerpo vertieron agua hirviendo. Aquellos que se resistieron, fueron aplastados o esclavizados. Gobind se desempeñó como Santo y como Avatar, exhortando a sus seguidores a ser Santos sipahi o guerreros santos, castos, sin temores, éticos, justos, honestos y compasivos. Creó y organizó un ejército defensivo y nunca asumió el papel de agresor. No reclamó los territorios ni las posesiones ganadas en combate, ni permitió que sus seguidores saquearan, violaran o hicieran pillaje, como era la costumbre. Le gustaba venerar al Ser Supremo, el Akaal o Eterno, a través de la meditación diaria, el servicio desinteresado y un código de ética que ha perdurado hasta hoy. Fue un poeta místico prolífico y autor de varios trabajos importantes; un brillante general y estratega militar, maestro de arquería, espadachín imbatible y un Maestro espiritual competente quién había atravesado completamente los planos internos de la creación. Conquista tu mente, porque la victoria sobre el ser Es la victoria sobre el mundo 3. Durante sus extensos viajes, conoció y vivió de acuerdo a las normas de las familias de los Peshwas e inició a algunos de sus miembros en la Ciencia interna. Con el paso del tiempo, este joven descendiente de la familia real, se estableció en Hathras, un pueblo a treinta y tres millas de Agra, en Uttar Pradesh y llegó a ser conocido como Tulsi Sahib , el famoso autor del Ghat Ramayana, la Ciencia del Principio Interno de Vida, dominante por igual en el hombre y en la naturaleza. La conexión entre Tulsi Sahib de Hathras y Soami Ji de Agra, es susceptible de ser pasada por alto, pero poco se puede dudar de la misma. Maheswari, nos enteramos que los padres de Soami Ji fueron discípulos del Santo de Hathras, quienes lo visitaban con frecuencia para recibir su darshan y asistían a sus charlas cada vez que él visitaba a Agra. Antes del nacimiento del hijo mayor Soami Ji , él Tulsi Sabih profetizó que un gran Santo estaba a punto de manifestarse en su hogar y después de su nacimiento, les dijo a los padres que ya no era necesario que fueran a Hathras, ya que el Señor Todopoderoso había venido entre ellos 4. Después de que Baba Ji alcanzó la realización, regresó al Punjab y se estableció en la tierra desértica que domina las riveras del Beas, donde pasó una gran cantidad de tiempo en meditación, cuando no estaba involucrado en el servicio militar. A su debido tiempo, Baba Ji encontró a su gran discípulo en la persona de un apuesto y joven ingeniero, llamado Sawan Singh Grewal y le otorgó la antorcha espiritual para que la portara en el siglo XX. Max A. La noche anterior a su coronación como rey, se presentó una gran tormenta de polvo, como respuesta a sus oraciones. Montó en su caballo y cabalgó entre la furiosa tormenta, para nunca regresar, dando la orden de que nadie lo siguiera. Viajó mucho y eventualmente se estableció al norte en Hathras, donde fue conocido como Dakhani Baba Sabio del Sur. El Maestro me señala uno de los autos que esperan, mientras se despide de la multitud reunida que se aglutina como abejas en un panal. Pronto, los motores cobran vida y nos llevan hacia el norte, al Punjab. Vine aquí a buscar a Dios, pero como ganancia adicional he entrado al corazón sagrado de India, su gente, su historia y sus lugares sagrados. Al salir de los abarrotados laberintos de Delhi, nos embarcamos en la angosta y adoquinada carretera que pasa por cientos de aldeas campesinas y pueblos. Me pregunto si la dependencia de los aparatos nos ha hecho menos receptivos a esas realidades sutiles. Muchos de los que han pasado, corren de nuevo hacia adelante, darshan tras darshan. Chandighar, la Ciudad de la Luna. A media tarde llegamos a la moderna capital del Punjab, a los pies de los azulados Himalayas, los cuales parecen sostenerse en el aire al norte. El satsang nocturno se realiza en un terreno del centro de la ciudad. Diez mil personas se han reunido para ver y escuchar al Santo de Delhi. Había un hombre sencillo a quien le robaron su caballo. Las conocidas palabras pyar, prem, mohabat, ishq y bhakti endulzan el discurso. En hindi y urdu, estos nombres indican las etapas del Amor divino. La audiencia se balancea y ondula como un campo de trigo bajo la brisa y una red maravillosa de Luz refulgente, como una canasta dorada invertida, lo cubre todo, lo impregna todo. Sin la interpretación, no queda nada que distraiga su luminosa presencia. Mientras el cantante entona versos del Adi Granth, son revelados cada uno de los significados escondidos en los versos. Las comparaciones mundanas se quedan cortas, sin embargo, recuerdo a un intérprete virtuoso del sitar y la tabla. De la misma manera, nuestra vida es muy valiosa sólo después de que nos hayamos dado cuenta de la invaluable perla de la Realización. Tales imitadores explotan al incauto e inspiran falta de fe Mientras el Maestro camina entre los asistentes, su ropa roza mi manga; sin abrir los ojos, sé que es él. Intensas corrientes espirituales ondean en mi interior en los siguientes veinte minutos. Sólo después de que el Maestro le indica a Sheila Massi que masajee su cuello en cierta forma, su atención desciende parcialmente al foco del ojo. Labradores altos y fuertes, disciplinados soldados, oficiales de policía, mercaderes, personas recién casadas, sabias mujeres mayores y completos extraños, todos se deshacen en la presencia del Amigo. La amabilidad, la caridad y la mano amiga, son algunas de sus manifestaciones visibles. Kalkaji, Abril 6: Salimos de Chandigar en la penumbra de la mañana hacia el Ashram de la montaña de Kalkaji. Al llegar a nuestro destino, nos bajamos de los vehículos y subimos a pie hasta la cima de una colina encumbrada, descendemos por un camino angosto a una quebrada verdosa. La emocionante voz del maestro - ji hace eco en el anfiteatro circular de montañas. Tres o cuatro discípulos, separados durante mucho tiempo, rompen filas y se lanzan ante su Preceptor. Sus palabras llevan el peso de la realización, igual que la tierra de sus montañas. Las verdes colinas, las montañas de humo azuloso y el cielo azul celeste forman un telón de fondo perfecto. El mundo en otros lugares es ajeno a este sencillo rey, a este emperador de corazones, aunque no es un potentado de la esfera mundana. Jardines de Pinjore: Salimos de Kalka alrededor de las a. Después de unos cuantos minutos, me doy cuenta de unas risitas en la periferia. Los ojos se abren gradualmente y los vuelvo a enfocar en el Maestro quién me devuelve la mirada seriamente, desde diez pies de distancia. Pasan los minutos. Con un movimiento de su brazo, señala las escaleras, las terrazas descendentes, las fuentes y las construcciones flanqueadas por hileras de exuberantes mangos que parecen tropas y de huertos trazados en el valle, en perfecta simetría, extendiéndose por millas en el valle de abajo. Después de subir repentinamente por un amplio camino cercado por paredes de adobe coronadas con espinas, llegamos a Majori. Baba Lehna, jefe del pueblo, corre a inclinarse respetuosamente, pero es abrazado de manera afectuosa por el Maestro. Se intercambian relatos cómicos del Punjab y el aire se llena con una risa embriagante. Poco después, estos pueblerinos le ruegan al Padre para que bendiga sus humildes hogares, y así, comienza una correría bendiciendo bebés, dulces, frutas y escrituras. Ellos le ofrecen todo lo que tienen, él lo acepta por un momento y luego lo devuelve. Un Santo es un océano de amor y cuando las mareas se levantan en él, incluso la gente sentada en la playa se empapa. Regresamos por tres días a Chandighar en donde soy alojado por la familia Hastir. Vishwanath Hastir es un servidor civil de buena posición y médico homeópata que nunca cobra a sus pacientes sus diagnósticos y medicinas 3. Mis anfitriones se anticipan a cada necesidad con alegre generosidad, tanto que me siento avergonzado de mi pasado egoísta. Resuelvo emular su ejemplo. A mí también me dieron un servicio recolectando citas. Escucharlo tiene el mismo efecto elevador que el de asistir al satsang. Cinco mujeres y cuatro hombres, experimentaron el retiro total de las corrientes sensorias del cuerpo físico. Nuestra caravana se detiene dos veces junto a la empinada y ondulante autopista, mientras cientos de campesinos buscan bendiciones rodeando en carro del Maestro. En medio de un tramo desierto de una selva de barrancos y montañas, de repente Maharaj Ji le dice a Mohan que estacione el carro a un lado. Un segundo después, pasa velozmente un jeep en dirección opuesta. Los domos dorados del Satsang Ghar brillan en la distancia y gradualmente desaparecen al movernos. Este extraordinario edificio fue diseñado y su construcción supervisada por el mismo Sawan Singh, quien fue un talentoso ingeniero de profesión. Con los ojos entreabiertos, veo la imagen fantasmagórica de Hazur cabalgando sobre un caballo blanco a la misma velocidad del carro. Me volteo para observar al Maestro. Kiratpur es nuestra próxima parada. Antiguas y escarpadas colinas de color pardo rodean al pueblo por tres lados, hay un río en el occidente. Una familia local, generosamente desocupa su casa para acomodarnos a nosotros. Cuando su figura sutil apareció al lado de nuestro vehículo, estaba montando un caballo blanco. Hasta pasada la medianoche, ansiosos jóvenes sikhs vienen en busca de respuestas y a aclarar dudas. Abril 8: Alrededor de las a. El Maestro se sienta cerca pero no lo puedo ver. Inesperadamente y apenas audible, escucho su voz cantando en voz baja algunos versos. El Maestro termina y comienza a resonar el silencio. En los truenos sonoros, mi alma bordea el imponente abismo entre la vida y la muerte. Y mientras los iniciados pueden parar y empezar miles de veces, los Maestros empiezan el simran sólo una vez. Mientras tomo té y fruta con él, a las a. A las a. Toda la población de Kiratpur se sienta ante el Maestro quien proclama el propósito de la existencia. El Naam es el verdadero sostén o Piedra Filosofal, conocida por tener la propiedad alquímica de cambiar el metal en oro. En una ocasión, un hombre le salvó la vida a un alquimista y como premio le fue entregada la fabulosa piedra, pero sólo por un mes. Nuestro hombre fue al mercado a comprar hierro para convertirlo en oro. Esperó hasta el día siguiente, pero el precio en lugar de bajar, subió bruscamente. Y así, día tras día, el precio continuó subiendo. El hombre se mantuvo esperando y pasó el mes. El mago regresó a reclamar su piedra. El caso de los discípulos es similar. Lo que ustedes han recibido es infinitamente de mayor valor. No dejen para mañana lo que puedan hacer hoy. Paramhansa Ramakrishna fue un simple bakhta devoto y no posaba como otros sadhus. Él tenía la experiencia de la Realidad trascendental. Ha dirigido numerosos ciclos de conferencias y cursos de verano sobre la India. Advierto que, en este caso, el colonizador no se ha preocupado en conocer la lengua del colonizado, a diferencia de la Sra. Turton, sino que habla en la suya, que se supone que es el inglés, pero creo que tiene alguna relación con lo que Forster nos cuenta de la Sra. Turton, y estoy seguro de que, de haberlo leído, lo hubiera suscrito. Porque, al menos, se preocupó por aprender el urdu. El visceral rechazo de Mrs. Nunca imaginé que fueran a venir. De forma que insisto: si Forster hubiera leído la aguda observación de Ferlosio, la hubiera suscrito. En otro orden de cosas, creo de interés reproducir una anécdota de la que fui protagonista. Después de todo, España es, en el contexto europeo, un país, si no tropical, sí meridional, y en verano hace un calor de mil demonios. En el Prólogo de Así pensó Adelina del Carril2 su hijo espiritual, Ramachandra traza la semblanza de una de las mujeres, que, inter alia, junto con Victoria Ocampo3 se va a erigir en una pensadora-visionaria, en genuina transmisora de los valores de la India —a la manera de Cecilia Meireles4 en Brasil con la cual va a compartir el concepto raigal de tolerancia o paciencia. Para nuestra precursora el conocimiento es un acto de autorrealización, por ende, individual y coanducente a la propia liberación. Cree, a pies juntillas, en las tres vías de conocimiento de la India: jñana conocimiento , bhakti devoción y karma acción. Por primera vez en las letras hispanoamericanas5, a partir del conocimiento de Adelina, se menciona el nombre de Sri Ramakrishna Adelina transita dos etapas durante su vida: una de conocimiento y otra de consolidación. Se trata de un estado de complementariedad entre ambos. Mientras la traductora del Swami Vivekananda se empeña en re- descubrir la India, Ricardo Güiraldes descubre para la patria argentina el pensamiento de Gandhi en Esenciamente, la vocación de peregrinaje resulta ser una constante en Adelina. Inicia de este modo, no sin dificultades, la difusión del pensamiento de la India, imbuida del espíritu del avatar Sai Baba y fundando en la Argentina el Movimiento Sai8. En esta línea de pensamiento traduce del inglés numerosos textos de Vivekananda y Ramakrishna, pero imponiendo una condición: que su nombre no figure como traductora en las publicaciones. Archivo Ramachadra Gowda, sin clasificar. Vincula al gaucho con la Tierra-Madre. Para cualquier creación bajo la Naturaleza, es necesario someterse a la ley de colaboración de dos elementos: sujeto y objeto, positivo y negativo, masculino y femenino … Uno de los principios engendra y el otro crea. La India y su influencia en una intelectual argentina: El yatra Notas : 1 Lanza del Vasto fue uno de los inspiradores de este gran escritor argentino. En su diario de viajes Peregrinación a las fuentes relata sus experiencias en la India, uniéndose al Movimiento para la Independencia de la India liderado por Gandhi. Adelina conoce, tras la muerte de su marido, a Ramachandra en Bangalore cuando éste tiene sólo tres años de edad. Profunda lectora de la cultura india conoció profundamente los Sutras budistas, los trabajos de Tulsidas y Kabir, poetas de la era Bhakti —literatura devocional que se consuma entre los siglos XIII al XVII- y sobre todo de los Upanishads. Sospecha de la real procedencia del Derecho occidental. Swami había sido médico en una aldea francesa y su verdadero nombre era Adolphe Weintrob. Se encontraron otras cartas fechadas el 22 de enero de , 11 de septiembre de , 30 de marzo de , 9 de junio de y 16 de diciembre de Blavatsky que no puedo largar y que me parece un gran libro de enseñanza … hay irrupciones combativas que me alejan un poco de lo que Ramacharaka, Ramakrisshna, el Bagavad Gita, Vivekananda, etc. Hay una erudición enorme y una inspiración igual en la Blavatsky. He empezado a leer la Doctrina Secreta. Voy a decir a Pepe que lea la Blavatsky. Adelina la lee. Entre estas formas artísticas, el teatro de títeres tiene un marcado peso con dos modalidades bien conocidas, el teatro de títere de guante llamado pavakathakali y el teatro de sombras o siluetas conocido como tolpavakoothu. Estos dos tipos de teatro gozaron de gran popularidad hasta hace veinticinco años. Estas representaciones se encargaban de divulgar las historias de dos de las principales escrituras hinduistas, el Ramayana y el Mahabharata, entre los menores. Los personajes llenos de color del kathakali ofrecían en forma de títeres una experiencia inolvidable para los niños. En otros países, no es extraño llevar a escena formas teatrales como la ópera por medio de marionetas. De la misma manera, las marionetas introducen a los niños en el arte del kathakali. Se sabe con bastante certeza que, incluso antes de la llegada del kathakali, el teatro de títere de guante gozaba de gran popularidad en las aldeas del distrito de Palghat. El peinado y los adornos para el pelo de esta marioneta son tremendamente diferentes de aquellos encontrados en las antiguas esculturas de Kerala. Sin embargo, otra marioneta perteneciente al siglo XVIII que encontré, parece estar inspirada muy de cerca en los actores del kathakali. Los títeres La altura de los títeres varía desde los treinta a los sesenta centímetros. El titiritero inserta la mano en la bolsa y mueve las manos y la cabeza de la marioneta con los dedos. Las manos de la marioneta son controladas con los dedos pulgar y corazón, y la cabeza, con el índice. Los artistas Los artistas del pavakathakali, llamados andi pandaram, pertenecen a unas pocas familias de la villa de Paruthupppully. Su lengua materna es el telugu, lo que sugiere que sus ancestros fueron inmigrantes de Andhra Pradesh. Se cree que éstos, que pertenecían a la comunidad de Veera Guru Saiva, se asentaron en Palghat hace siglos. Hoy sus descendientes hablan malayalam fuera de casa y en el hogar, una mezcla de malayalam y telugu. El resto de las familias de Paruthippully y de las otras aldeas no se han dedicado a este arte. Los andi pandaraa son un grupo de devotos de Subrahmanya, conocidos por sus conocimientos de todos los aspectos relacionados con el culto a este dios. Ayudan a muchas familias cuando estas desean organizar un ritual religioso en casa. Durante los días en los que no desempeñan estas funciones, los andi pandaras visitan varias aldeas con sus títeres. El Pavakathakali en el pasado Las actuaciones de pavakathakali no requieren de escenario, plataforma o equipo especiales. Se llevan a cabo normalmente en la casa donde existe un entorno cultural apropiado para las mismas. Los instrumentos musicales son los mismos que se utilizan en el kathakali — chenda, chegila, ilathalam, shankh, etc. Una buena actuación de pavakathakali requiere un mínimo de seis artistas. Los episodios representados en el pavakathakali pertenecen normalmente al Mahabharata y el Ramayana. El famoso titititeto Chamu falleció hace seis años. Con la desaparición de estos artistas, el arte del pavakathakali entró en un periodo de decadencia y a punto estuvo de desaparecer por completo. Renacimiento En se llevaron a cabo serios intentos por recuperar esta forma artística. Recogimos tantos títeres e información como nos fue posible. La Sangeet Natak Akademi concedió ayudas para los encargados de transmitir estos conocimientos. Después del periodo de formación, conseguimos revivir la obra Kalyana Saugandhikam en su forma completa. El Departamento de Cultura del Gobierno de la India también apoyó económicamente el proyecto. Con esta ayuda, se pudieron construir nuevos títeres que protagonizarían composiciones como Uttarasvayamvaram, Duryodhana Vadham, Dakshayagam y Balivadham. Desde entonces este grupo ha actuado en numerosos festivales nacionales e internacionales. Gracias a ellos, el pavakathakali ha vuelto a ser una forma popular. Ramakrishnan, Gopalan Nair, Ravi, K. Sreenivasan, V. Thankappan, Kalanilayam, Ramakrishnan y Kalanilayam Haridas. Estos ocho artistas se encargan de todo el trabajo relacionado con este arte, incluida la construcción de marionetas. En estos momentos, urge formar a un equipo de al menos diez estudiantes, pero atraer a los jóvenes implica poder ofrecerles una profesión lo suficientemente lucrativa que les permita dedicarse a ella por completo. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala 99 El Tolpavakoothu Tolpavakoothu o teatro de títeres de cuero ocupa un puesto destacado entre las antiguas formas artísticas de Kerala. Se representa periódicamente en los templos de Bhagavati o Bhadrakali en Palghat y en las zonas adyacentes como parte del culto ritualístico a la diosa. El tema del tolpavakoothu es siempre la historia del Ramayana. El tolpavakoothu se representa en un teatro especial llamado koothumadam situado dentro del templo. Los títeres se construyen cortando cuero fino en la forma y tamaño adecuados. Sus sombras se proyectan sobre una superficie blanca. El tolpavakoothu se representa normalmente durante el festival o utsava anual en los templos de Kali. Se cuenta que una vez vivió un asura o demonio llamado Darika que constituía una amenaza tanto para dioses como rishis y hombres. Con el fin de acabar con él, Shiva creó a la diosa Bhadrakali a partir del veneno kalakooda que había recogido en su garganta. Bhadrakali mató a Darika en una prolongada batalla. El hecho de no haber podido asistir a este acontecimiento glorioso la entristeció. Por esta razón se eligió la historia del Ramayana para el tolpavakoothu que se representa, como hemos dicho, en los templos dedicados a Kali. Sabemos que el tolpavakoothu es un arte muy antiguo. Desconocemos sin embargo la fecha exacta de su nacimiento. Los artistas normalmente pertenecen a las castas Vellalachetti y Nair. Como hemos indicado, el tolpavakoothu siempre se centra en la historia del Ramayana, que cubre desde el nacimiento de Sri Rama hasta su coronación. La historia del Ramayana se divide, por lo tanto, en veintiuna partes para este fin. La mayoría de estos versos pertenecen al Kamba Ramayana, el Ramayana en tamil del poeta Kambar. Pero los artistas han alterado muchos de los versos de Kambar y han añadido versos nuevos para adaptar la obra a los propósitos del ritual. No existe consenso entre los especialistas en cuanto a la fecha de composición del Kamba Ramayana. Mientras que algunos opinan que Kambar vivió en el siglo IX d. Los versos y la historia del Ramayana son cuidadosamente preservados en manuscritos de hoja de palma en las casas de los mismos titiriteros. De esta manera, la composición ha sobrevivido de manera oral hasta nuestros días. En las explicaciones, cada artista muestra su originalidad alterando o elaborando interpretaciones anteriores de acuerdo con su propia creatividad. Descendía de una familia famosa por sus eruditos, astrólogos y médicos de ayurveda. Chinnathampi era un erudito que había estudiado el Ramayana. Ofendido por semejante trato, decidió presentar el Kamba Ramayana en una forma que incluso el pueblo llano pudiera disfrutarlo y así, eligió el tolpavakoothu para tal fin. De este modo, introdujo el Kamba Ramayana en el pavakoothu. Como resultado, el koothu se hizo muy popular. Durante las representaciones los artistas ofrecen explicaciones e interpretaciones de los versos si el contexto así lo demanda. A veces el comentario de un verso o un pareado se extiende por horas. El siguiente paso es dar forma a la marioneta por medio de un delicado proceso de cincelado. Puesto que es la sombra del títere la que se va a proyectar, se intentar conservar el grosor natural de la piel del ciervo. Se realizan cortes minuciosos para asegurar que las formas, las expresiones faciales y los elementos decorativos del títere sean replicados con precisión en las sombras reflejadas. Diminutas incisiones en el cuero hacen resaltan el efecto de las mismas. Para tal delicada tarea, se utilizan alrededor de una docena de cinceles de diferentes formas. Para la representación del Ramayana se utilizan alrededor de ciento treinta títeres. Los brazos de los títeres poseen articulaciones. Cada brazo suele tener tres. Para los personajes importantes, como Rama, se construyen normalmente tres marionetas en diferentes posturas: sentada, caminando o luchando. Los ciervos y serpientes poseen articulaciones que les permiten doblarse y desplazarse. Las expresiones faciales van acorde con el personaje. Si estudiamos las formas y expresiones faciales, notamos una gran semejanza entre éstas y las figuras de kalan-ezhuthu o la tradición mural, como también las esculturas de los templos de Kerala. Kalam-ezhuthu significa literalmente dibujar ezhuthu figuras en el suelo kalan con colores decorativos. Es una gran medio artístico de por sí que requiere conocimientos técnicos y experiencia. El escenario En el recinto de varios templos podemos encontrar escenarios permanentes para las representaciones con títeres. Se les conoce como koothumadam o teatros y aparecen enfrente de la imagen de la diosa en el tempo, puesto que, como hemos mencionado, se cree que la diosa es testigo de las representaciones. El teatro del templo de Kavalappara Aryan Kavu, famoso por su tolpavakoothu, tiene una anchura de 11 metros 81 centímetros y una altura de 1 metro 53 centímetros. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala La parte frontal posee una delgada tela blanca llamada ayapudava. Esta tabla, llamada vilakkumadam, se extiende a lo largo de todo el escenario y en ella se colocan las luces necesarias para la proyección de las sombras. Estas mitades se colocan de manera equidistante en el vilakkumadam. Se vierte aceite de coco y se coloca algodón espeso en grandes cantidades en el interior de las mismas. Para escenas especiales, se utilizan también antorchas. La parte delantera del koothumadam se suele decorar con delicadas hojas de coco y guirnaldas de flores. El director de escena, el madapulavar, supervisa la decoración del escenario. El manejo de los títeres Debido a que las marionetas se mueven por todo el escenario, al menos cinco titiriteros tienen que trabajar en una representación. En ocasiones tienen que correr de un extremo a otro del escenario con las marionetas en las manos. Su punto fuerte es sin embargo la voz y la manera en que la modulan. Se erige un pilar a cierta distancia del koothumadam y se tiende una cuerda desde el pilar hasta el escenario. La representación Las representaciones de pavakoothu se llevan a cabo como parte del festival anual en los templos o son subvencionados por los propios devotos que los consideran parte de sus obligaciones religiosas. En muchos templos se celebra una representación de títeres en cada uno de los días que dura el utsava. El primer día de la representación, poco después del atardecer, se celebran rituales y ofrendas especiales para la diosa. El siguiente paso de la ceremonia es colgar una tela o cortina en el koothumadam. Después se decora el escenario. Después se acerca al escenario y bendice a los artistas. En el templo Payilur en Kollengode, hay una distancia de alrededor de doscientos metros entre el templo y el koothumadam. Esta introducción es seguida por una ceremonia denominada kalarichindu. Los titiriteros cantan himnos para invocar las bendiciones de Ganapati, Saraswati, Mahavishnu y otros dioses y diosas. El madapulavar, en calidad de director de escena, bendice el escenario con un ritual especial llamado ranga puja. El objeto de este ritual es asegurar el éxito de la representación. Después se presenta una marioneta de Ganapati sobre la cortina y los artistas cantan himnos para invocar sus bendiciones. Los artistas Una vez finalizadas estas ceremonias rituales, comienza la representación de pavakoothu. Un tipo de ofrenda importante es la llamada nadakam. Durante ésta, las danzas de las devastris o mujeres del cielo acompañan episodios de la historia considerados de buen augurio. El titiritero reza por la prosperidad del devoto que ha presentado la ofrenda correspondiente, mencionando su nombre e incluso su fecha de nacimiento. Una vez limpia, se utiliza para la representación del día siguiente llamada Sri Rama Pattabhisheka, que celebra la coronación del rey Rama, con lo que concluye la historia. Es entonces cuando el madapulavar remueve la cortina y la corta en pedazos que distribuye entre los artistas pues, como manda la tradición, una cortina sólo puede ser usada una vez. La temporada de títeres se extiende de enero a finales de mayo. Al principio, los artistas no consideraban este arte como una posibilidad de ingresos. Poseían tierras y se dedicaban principalmente a la agricultura. Aprendieron el arte de los títeres durante los periodos en los que no había trabajo en el campo. Empezaron a participar en las representaciones de marionetas como parte de su devoción religiosa y con el fin de mejorar su reputación. Hoy las cosas son muy distintas. Los titiriteros ya no son propietarios de tierras. El periodo de aprendizaje de un artista de pavakoothu es largo. Este comienza, no antes de que el aprendiz haya cumplido los siete años, con el recitado de versos que han de ser aprendidos de memoria. Para algunas familias el pavakoothu es una tradición hereditaria. La conocida familia Koonathara puede jactarse de haber tenido artistas de pavakoothu en cuatro generaciones. Tampi Pulavar, Ila Pulavar, Muthappa Pulavar y Lakshmana Pulavar, miembros de la mencionada familia, son nombres a tener en cuenta en este campo. En Mathur, Kuthanur, Pudusseri y Kayiliyad había familias arraigadas en la tradición del pavakoothu que habían alcanzado gran maestría en este arte. Consultado el 21 de marzo de Consultado el 22 de agosto de Hot Video. Archivado desde el original el 17 de diciembre de Consultado el 26 de junio de Consultado el 2 de junio de Archivado desde el original el 26 de mayo de Consultado el 3 de junio de Consultado el 24 de abril de Consultado el 22 de junio de Archivado desde el original el 8 de marzo de Consultado el 19 de abril de Consultado el 5 de septiembre de Consultado el 30 de julio de Archivado desde el original el 8 de diciembre de Consultado el 17 de julio de Consultado el 1 de enero de Archivado desde el original el 5 de junio de Consultado el 11 de marzo de Consultado el 7 de enero de Metro Times. Archivado desde el original el 24 de enero de Archivado desde el original el 5 de abril de Consultado el 7 de octubre de Archivado desde el original el 16 de septiembre de Consultado el 6 de junio de Archivado desde el original el 10 de agosto de Curry Bear. Archivado desde el original el 13 de junio de Consultado el 10 de junio de .

Durante las representaciones los artistas ofrecen explicaciones e interpretaciones de los versos si el contexto así lo demanda.

A veces el comentario de un verso o un pareado se extiende por horas. El siguiente indio bajo escena desnuda ghaghra es dar forma a la marioneta por medio de un delicado proceso de cincelado.

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Puesto que es la sombra del títere la que se va a proyectar, se intentar conservar el grosor natural de la piel del ciervo. Se realizan cortes minuciosos para asegurar que las formas, las expresiones indio bajo escena desnuda ghaghra y los elementos decorativos del títere sean replicados con precisión en las sombras reflejadas.

Diminutas incisiones en el cuero hacen resaltan el efecto de las mismas. Para tal delicada tarea, se utilizan alrededor de una docena de cinceles de diferentes formas. Para la representación del Ramayana se utilizan alrededor de ciento treinta títeres. Los brazos de los títeres poseen articulaciones.

Sxxxi Vedio She rubs my. Um das Video zu sehen, muss Javascript aktiviert werden. Porn nature. India en el siglo quinto tenía el objetivo declarado de llevar la paz a los encuentros confl ictivos entre el hinduismo y el islam. El secularismo y la multiculturalidad no entran en confl icto. En nuestra larga historia de civilizaciones ininterrumpida, hay algo que nos llama la atención constantemente y es que la gente normal de la India siempre haya proporcionado fuerza a los valores del pluralismo y de la tolerancia. Estamos viviendo en un periodo de gran turbulencia en la India. La clase media india cuenta con millones de personas. La nueva política económica de la India ha desencadenado la energía creativa de la clase empresarial: se da un énfasis nuevo a la efi ciencia, productividad y competencia. El derecho a la información Right to Information Act, ha surgido como un instrumento efectivo en manos de la gente corriente para controlar la corrupción, luchar contra la injusticia y construir una gobernanza transparente. Tenemos que crear y mantener un medioambiente que permita y fomente la competencia, la efi ciencia y lo global. Para lograrlo, necesitamos ideas y políticas nuevas, así como programadores que se basen en estas ideas nuevas. No hay sólo una forma religión, casta, cultura o lingüística de ser indio. El pluralismo es el principio fundacional para construir una identidad pan-India y no puede estar en confl icto con otras identidades. Respetar la identidad de los otros es una parte de nuestra obligación constitucional. La India del futuro He sido un entusiasta estudiante de la historia de la India. He encontrado insufi ciencias en el enfoque tradicional de la narrativa central de los acontecimientos a la hora de comprender mi país. Por ello, he intentado escuchar las voces de santos y místicos, poetas y escultores, científi cos e ingenieros, agricultores y artesanos. También me he dado cuenta de que el folclore y los cuentos folclóricos son tan importantes para comprender nuestra nación como los inventos científi cos, los procesos económicos y los acontecimientos políticos. Comprender el punto de vista de aquellos con los que estamos en desacuerdo pr of undo es el primer paso para aprender a crear una sociedad que gestione tal desacuerdo. Se visualiza la emergencia de la India como un socio global en términos económicos y políticos y, junto a esto, una gran concienciación del patrimonio cultural de la India. La India cuenta con todos los ingredientes de llegar a ser una nación estado: poder económico, militar y cultural, así como un extenso cuerpo de juventud. La democracia es el centro de la gobernanza de la India. Elección tras elección, la gente de la calle hace valer su voz, cambiando a sus representantes de forma que se ha asegurado el cambio del gobierno en los estados y también a nivel central. También creo que, como las personas, los países tienen su destino. La emergencia de la India como potencia signifi cativa global es muy prometedora. Sigo todavía aprendiendo cosas de la India. Sin embargo, me niego a que ninguna de ellas me aparte de la mía. Todas las culturas han encontrado formas ingeniosas de transferir sus sistemas de conocimiento desarrollando maneras formales e informales de comunicación y conservación. La mayoría de las culturas anteriores a la escritura habían desarrollado sistema de transmisión del conocimiento tales como la poesía de Homero o el evangelio cristiano propagados oralmente a través de los apóstoles de Cristo hasta la primitiva era cristiana. Cuando examinamos formas signifi cativas en que la India preservó y transmitió su conocimiento, vemos que la tradición oral india ha seguido patrones de transmisión fi jos y cambiantes, de formas codifi cadas y no codifi cadas. Mientras el conocimiento que contienen los Vedas y sus ramas auxiliares se transmitía a través de un código de memorización establecido y meticuloso, también existía al lado una dimensión paralela de transmisión libre no estructurada. A menudo se ve que estas dos tradiciones se relacionan, si responden y se apoyan una a la otra, porque surgen de la gran reserva de la riqueza compartida de la imaginación colectiva. Mientras el sistema codifi cado de la transmisión del corpus védico dependía de un sistema organizado de aprendizaje a través del guru-shishya parampara, la tradición narrativa-interpretativa de recitación estaba encargada de la transmisión de buena parte de nuestro conocimiento autóctono. El modo de narración oral de los cuentos tiene una larga historia en la India. Sabemos que muchos textos que, posteriormente, llegaron a fi jarse de forma escrita, existían como cuentos y versiones fl otantes en entornos locales específi cos. En la India, había cuentacuentos pr of esionales en los templos que narraban historias del Ramayana y del Mahabharata. Diferentes textos y tradiciones surgían con variaciones locales y las historias y las sub-historias comenzaban a integrarse al argumento principal. El personaje cómico, el protagonista Vidushaka, elabora diferentes episodios de los cuentos de la épica en malayalam, una lengua que es accesible a gente de todos los niveles. Bajo la apariencia de estar haciendo una referencia a los textos, el actor, a través del humor, se refi ere a incidentes tópicos y la inmediatez de la situación pasa a ser algo muy entretenido para la audiencia. Hay elementos escénicos como el cante y el baile que son también dispositivos populares para llegar a la audiencia. Las actuaciones folclóricas y regionales como Ramlila, Pandvani y una serie de otras actuaciones en la India también popularizaron estas historias y estimularon la imaginación de la gente. Ramlila, la historia de la obra divina de Rama, cuenta con diversas representaciones en la India basadas en general en el texto Ramacharitmanas de Tulsidas. En la célebre Ramlila de Ramnagar, todo el pueblo se transforma en una plataforma de actuación y se convierte en el lugar donde se escenifi ca la lila divina año tras año durante la estación festiva de Dussera. El hecho de que haya un lugar para la representación del Ramlila en casi todos los pueblos y ciudades grandes y pequeñas de la India, indica la popularidad que tiene en el país. Como contraste, la conservación de partes largas del corpus védico pasó durante siglos por un método de transmisión complejo y altamente codifi cado. Se utilizaron métodos mnemónicos altamente s of i sticados e infalibles para enseñar y memorizar estas composiciones que eliminaban o disminuían el peligro de perder palabras, sílabas o acentos. El extraordinario esfuerzo de memorización hacía hincapié en la correcta pronunciación akshara suddhi , correcta duración de la pronunciación matra suddhi , y correcta entonación de los acentos svara suddhi. Esta tradición oral se mantuvo de forma increíblemente segura porque se necesitaba la salvaguarda intacta de una enorme magnitud de versos. Había diferentes dispositivos de recitación que ayudaban a recordar estos textos. Este método permitía al estudiante saber las palabras por separado y también combinar palabras en la recitación y los cambios que ocurren en el sonido y en la palabra como resultado de la mezcla. Este elaborado sistema se desarrolló con el propósito de preservar la dureza del sonido, palabra, pronunciación, entonación, tono y combinaciones del sonido de los versos de los Veda y para facilitar la absorción de enormes cantidades de datos en calidad de memoria oral. Los textos siksha explican la correcta pronunciación de las vocales sonido , mientras que los textos pratishakhya se centran en la uniformidad de la pronunciación. El tan bien ideado En calidad de personaje cómico, Vidushaka, el protagonista elabora verbalmente diferentes episodios e historias de la épica en lengua malayalam. Los sacerdotes védicos recitaban pasajes del texto que tuviera aplicaciones diversas en rituales, ritos y sacrifi cios. Consideraciones de tiempos antiguos que incluyen a los visitantes que llegaron a la India antigua como I-Tsing, evidencian este sistema de memorización oral de textos. A fi nales del siglo diecinueve, George Buhler observó que un buen practicante oral de la recitación oral sabía una enorme cantidad de material de textos que servía como memoria y recordatorio. De esta forma, después de practicar, a menudo días o hasta un mes, el estudiante nota que sus pensamientos surgen como si emanaran de una fuente, pudiendo así fi jar en la memoria lo escuchado. Esto dista mucho de ser un mito porque yo mismo he conocido a algunos de estos hombres. Sin embargo, para evitar que este conocimiento multifacético se borre de la memoria, tenemos que revitalizar el sistema desde dentro. Desde desarrollar una próxima generación de vehículos aéreos sin tripulantes UAV , pasando por una red de banda ancha en líneas eléctricas, la Delhi Technological University DTU ha dado un nuevo signifi cado al concepto de innovación. Durante los siguientes 69 años, la institución ha realizado una contribución clara en el crecimiento de mano de obra cualifi cada y altamente cualifi cada a través de sus programas de postgrado que gozan de gran consideración. La elevación de la DCE a universidad se considera como una iniciativa importante del gobierno de Delhi con el fi n de convertirla en la capital del conocimiento de la India. Uno de los factores que distingue la DTU de otras instituciones tecnológicas es que siempre ha fomentado un espíritu de innovación e investigación entre sus estudiantes desde el nivel de pre licenciatura. Ltd de Japón. El grupo también ha desarrollado un reactor de bio-diesel y promovido la energía agrícola. Con este tipo de tecnología, se puede suministrar Internet a cualquier lugar donde haya electricidad a través de un sencillo enchufe en una habitación que puede usarse como puerto de comunicaciones, sin necesitar nuevo cableado para esta tarea. Una de las aéreas en las que los estudiantes de la DTU han recogido laureles, no sólo para la institución, sino también para el país, es la de soluciones para automóviles. El coche híbrido de la DCE diseñado y desarrollado por el equipo de estudiantes ganó el primer premio en la categoría de estudiantes en la competición de los EE. Shera es un robot funcional con capacidad para hablar y hacer gestos como parpadear, mover las manos y saludar a todos con una sonrisa. La DTU, en virtud de su reputación de educación de calidad, investigación e innovación, atrae a un pr of esorado altamente cualifi cado y con experiencia a sus departamentos académicos. La mayoría del pr of esorado cuenta con doctorados en ingeniería y en ciencias aplicadas. La competencia del pr of esorado de la DTU lo refl eja el hecho de que algunos de ellos forman parte de las juntas de asesoramiento de sociedades pr of esionales, así como de asociaciones nacionales e internacionales. En , organizaciones llegaron a la DTU para contratar y realizaron of ertas de trabajo. En el curso académico , compañías llegaron a la DTU y realizaron of ertas de trabajo. Extremo superior izquierdo: el coche híbrido diseñado y desarrollado por un grupo de estudiantes ganó el primer puesto en la categoría de estudiantes en la competición Green Car de los EE. El estudio de la geometría se realizó durante el periodo védico. VIII a. VI-VII d. Aryabhata s. V-VI d. Bhaskara también realizó contribuciones signifi cativas en el s. En , Hardy habló de algunas investigaciones de Ramanujan en la reunión de la London Mathematical Society. Raghunathan, esta fue la vez primera que se presentó un trabajo formalmente en un foro fuera de la India. Utilizar un sistema mental fl exible tiene muchas ventajas. Muchos son nombres bien reconocidos internacionalmente. Aunque normalmente no lo admitiría, estoy realmente encantado por aparecer en la película. Ganganagar, Diario: Marzo 22 al Nos alojamos en una gran dharamshala. La primera noche va a comenzar con la charla del Maestro en una gran plaza cubierta, en el centro del poblado, pero el aire se torna inexplicablemente frío. Fuertes vientos sacuden y levantan la carpa mientras nosotros cantamos frente a la tarima vacía. De repente, rayos y truenos rasgan la atmósfera y caen unas cuantas gotas seguidas de un torrencial aguacero, llenando las calles con arroyos danzantes. La furiosa tormenta fulmina la energía de la ciudad. Velas y linternas se encienden mientras nos sentamos en filas, con las piernas cruzadas en el misterioso templo, frente a un altar adornado. Cesan los rumores. Luego de quitarse los zapatos, Maharaj Ji se sienta con las piernas cruzadas en una mesa bajita de madera, localizada cerca del altar. Esta noche, el Maestro describe las cuatro fases de Rama, la función de Kaal el Tiempo, llamado también Poder Negativo y de Akaal, el Eterno o Poder Positivo : Con el propósito de ayudar a los devotos de su era, Rama encarnó en este mundo para acabar la desdicha que las fuerzas del mal infligían a los rishis ascetas y meditadores en el bosque y a los munis sabios. Este es el trabajo de un Avatar. Cuando un país es mal gobernado y comienzan los disturbios, los militares asumen el control y una vez corregido el problema, los civiles retoman la administración. De la misma manera, pero a gran escala, cuando el mundo retrocede a un estado fuera de su propio control, el Poder de Dios se manifiesta en la forma de un Avatar, quien aniquila el caos y la miseria, y restaura la rectitud. Los Maestros vienen a liberarnos para siempre de la prisión y nos escoltan en nuestro regreso a la morada celestial de nuestro Padre. El Naam es el Creador de los dos, Avatares y Maestros. En alguna parte, este gran Poder trabaja como Avatar, igual que un comandante en jefe de un ejército y en otro lugar, trabaja como Maestro, igual que un virrey. Ambos son expresiones del mismo poder, pero con diferentes funciones. Ambos provienen del gran Poder de Dios y son utilizados por Él para cumplir Sus propios designios en la creación. Sus métodos de trabajo son diversos, eso es todo. Los Avatares castigan a los pecadores y premian a los justos. El trabajo del Avatar es restaurar y preservar el orden en el mundo y mantenerlo poblado con almas. En la mañana del día siguiente a la tormenta, una débil anciana es subida por las escaleras estrechas al techo del dharamshala. A pesar de ser una antigua iniciada de Sawan Singh, había perdido el contacto con la Luz y el Sonido internos. Sonriendo, el Maestro camina hacia ella, coloca su dedo pulgar sobre la frente arrugada y le ordena cerrar los ojos. La frente del Maestro se contrae en concentración y le pregunta qué ve internamente. Entre los nuevos aspirantes se encuentra un venerable sadhu que tiene su cabeza con rizos apilados al estilo de los rastafaris. Durante el viaje de regreso de quinientas millas, el viejo Studebaker se descompone diez veces bajo las torrenciales lluvias. Cada vez que tose, el carro revive, mientras el desdentado Ram Saroop lo convence y le suplica en su extraña mezcla de hindi e inglés. Doce personas compartimos este viaje. Viajo en medio de él y de Mool Raj. Habiendo agotado su repertorio de inglés, Ram Saroop hace una pausa cantando del Ramayana a todo pulmón: Ram Naam, rattan amolak, Gupat khajana, Pita ji, mooay varney do. El Nombre de Dios es una joya invaluable Oh padre mío, permíteme ser Su prometido. Para no quedarse dormido mientras maneja, Ram Saroop canta a todo pulmón y sin parar, versos del Ramayana. Incluso, en los sueños es lo mismo que despierto. Esta comunión silenciosa y sin esfuerzo sigue continuamente, durante varios días. Sólo cuando no se valora, la gracia especial se disipa, dejando a este jiva extraviado y anhelante, en el mundo de los opuestos. El Ramayana original fue compuesto hace miles de años por Valmiki, el sabio de la selva, supuestamente siglos antes de que Rama hubiera siquiera nacido. Pero su significado literal, es tomado usualmente como figurativo y lo figurativo como literal. En el siglo XIX, Tulsi Sahib de Hathras, un gran Adepto místico, divulgó que en la vida anterior él había sido Tulsi Das y que había venido de nuevo para aclarar y desmitificar sus enseñanzas, las cuales registró en el Ghat Ramayana El Ramayana interior del cuerpo. Revisaba grandes paquetes de correspondencia. Muy cerca, miré la planta de su pie desnudo y vi una línea curva muy larga y profunda junto al centro. Comenzando a unas tres pulgadas del talón. Maharaj Ji rastreó con su índice derecho a lo largo de la línea central para ayudarme a entender. De repente, una extasiante dicha surgió en mi conciencia 1. Desnudé mi pie con la intención de mostrarle mis líneas normales sin la figura de loto, pero estas, de alguna manera, habían desaparecido. La planta de mi pie lucía bastante blanca y me sentí intensamente expuesto y amorfo. Por ejemplo, con frecuencia aparecían en su amplia frente, tres radiantes líneas verticales. A veces, en su presencia, todos los pensamientos del cuerpo y del ser se iban. En ocasiones, Kirpal Singh, el hombre, virtualmente desaparecía dejando solamente una esfera ilimitada de Luz esparciéndose en todas las direcciones. Tales manifestaciones apareciendo en los semblantes de los Maestros del pasado, se mencionan en varios textos y escrituras de la antigüedad, aunque pocas veces. Esos conductos permiten que la energía pase entre las regiones espirituales y el cuerpo físico a través del centro de Tisra til el tercer ojo , y hacia abajo a los chakras inferiores o centros ganglionares de la garganta, el corazón, el ombligo, el órgano reproductor y el recto. A través de esta apertura, el espíritu libre de impurezas y etéreo, se eleva arrastrado hacia su Fuente. Otra etapa del viaje del alma llega, cuando se manifiesta una visión arquetípica de los pies luminosos dentro de la mirada fija del meditador, un preludio al encuentro de la imagen completa del Adepto antes de que esta descienda del plano astral superior. Este polvo ha sido descrito por varios místicos como el elíxir de la vida y el progenitor del conocimiento supremo. En las revelaciones de San Juan, encontramos: Sus pies brillaban como metal pulido, Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como una llama de fuego; Y sus pies como un metal fino, como si estuvieran pulidos en un horno; y su voz como el sonido de muchas aguas Su amor y arrepentimiento la absolvió. Te perdono, por tu inmenso amor. De acuerdo con los Maestros, un pecado es cualquier cosa que aleja la atención de Dios, por lo tanto hay matices obvios. Los santos ven al alma brillando en todos los que vienen a ellos; su trabajo es ayudar a remover las capas que obstruyen nuestra pureza original. Sus pies de loto son la riqueza verdadera y un cielo de paz, que conceden una visión inefable, conduciendo las almas Hacia Dios con una gloria indescriptible e incomprensible. No esto, no aquello; Yo me inclino ante ti una y otra vez. El chakor permanece quieto, pero su cabeza sigue lentamente a la luna a través del cielo nocturno hasta que se tuerce y finalmente descansa en el suelo. El Ser Realizado, en cuya persona se funde la totalidad de la experiencia mística con la gnosis o conocimiento espiritual, aparece en la mayoría, si no en todas estas tradiciones. Tales héroes extasiados personifican un tipo de teología de Luz basados en su receptividad al Verbo o Logos, al Naam, Shabd, Udgit, Kalma o Sarosha, nombres en diferentes idiomas y tradiciones que designan al poder de Dios en expresión. A medida que el buscador progresa, llega a entender el verdadero significado oculto en las manifestaciones reveladoras de los Santos. A pesar de que la gran Iglesia trató de sustituir en sí misma el lugar de la inspiración profética individual, de tiempo en tiempo surgió la iluminación en individuos como Meister Eckhart, Jacob Boehme, Emmanuel Swedenborg, Santa Teresa y muchos otros. Dentro del Islam, las corrientes Sufí y Shiíta, han reconocido y honrado un antropomorfismo divino manifestado en la forma humana, el cual atrae a sus practicantes hacia su propia meta de la unión. En la tradición budista, Bodhidharma de la India y Milarepa del Tibet aparecen como destellos brillantes en el tiempo. El judío Balshemtov de Rusia, fue un ejemplo trascendente del conocedor místico. La espiritualidad en la India floreció bajo Mahavira, perteneciente a la tradición de los jainos, en Mira y en Ramakrishna Paramhans. Mientras que El Verbo, Logos o Tao no tienen significado externo, con frecuencia se mueve cruzando las líneas religiosas y familiares. Largamente he contemplado la incomparable calidad y variedad de la herencia de hijos e hijas espirituales de esta región y su relación con la actual dispensa. Los ejércitos arios, griegos, afganos, persas, mongoles y turcos, regados a través de los pasos del Himalaya, en esta rica y fértil región, pasaron y trajeron nuevas religiones, ideas y artes, polinizando de manera cruzada la cultura local, las costumbres y las líneas sanguíneas. A pesar de las invasiones y de la tiranía, el Sendero de los Maestros se arraigó profundamente aquí y se las arregló para sobrevivir, prevaleciendo sobre los frecuentes esfuerzos ortodoxos por contenerlo o eliminarlo. Sus enseñanzas se enfocan en la ciencia perfecta de la Luz y el Sonido internos, así como en la expresión externa de la compasión y el servicio desinteresado a toda la creación. Ambos Santos enseñaron las limitaciones inherentes a la adoración de ídolos, ritos, rituales, ayunos, peregrinajes y castas. Nanak recorrió grandes distancias a pie, al norte hacia el Tíbet, a los límites del este con la China, al sur a Sri Lanka y al occidente hacia la Meca, una increíble hazaña, teniendo en cuenta que no había trenes, carros, ni aviones. Ambos hablaron de las cinco regiones espirituales y de los cinco nombres sagrados. Ambos defendieron el poder transformador del satsang, la recepción de instrucciones éticas y espirituales, y de la meditación en el Sat Naam o el Verdadero Nombre. Aunque los dialectos difieren, su terminología y cosmología fueron idénticas. Sus estilos originales encontraron expresiones prolíficas en la poesía y en canciones sagradas. Por lo tanto ellos llegaron a ser conocidos como Nanak el Primero, Nanak el Segundo, Nanak el Tercero y así sucesivamente. Una de las primeras versiones originales también contenía un himno de Mira Bai 1. De ahí que no hayan perdido nada de su frescura inmaculada y no hayan sido totalmente sepultadas bajo los escombros de la interpretación teológica. Estando principalmente en la forma de letras devocionales, su atracción no es meramente por su presentación. El gran conocimiento de Arjan, su humildad y su visión universal se granjearon el cariño de las masas, pero también el resentimiento de una minoría ortodoxa y de mente estrecha. Soy un adorador del Dios Inmortal, el Alma Suprema del mundo. Ciertamente, allí se expresa que los profetas, los santos y las encarnaciones son obra del Dios Inmortal, cuyos límites nadie puede encontrar. Mi principal objetivo es difundir la verdad y destruir la falsedad. Le ordenaron que se sentara sobre planchas de hierro al rojo vivo, derramaron arena ardiente sobre su cabeza, y sobre su sagrado cuerpo vertieron agua hirviendo. Aquellos que se resistieron, fueron aplastados o esclavizados. Gobind se desempeñó como Santo y como Avatar, exhortando a sus seguidores a ser Santos sipahi o guerreros santos, castos, sin temores, éticos, justos, honestos y compasivos. Creó y organizó un ejército defensivo y nunca asumió el papel de agresor. No reclamó los territorios ni las posesiones ganadas en combate, ni permitió que sus seguidores saquearan, violaran o hicieran pillaje, como era la costumbre. Le gustaba venerar al Ser Supremo, el Akaal o Eterno, a través de la meditación diaria, el servicio desinteresado y un código de ética que ha perdurado hasta hoy. Fue un poeta místico prolífico y autor de varios trabajos importantes; un brillante general y estratega militar, maestro de arquería, espadachín imbatible y un Maestro espiritual competente quién había atravesado completamente los planos internos de la creación. Conquista tu mente, porque la victoria sobre el ser Es la victoria sobre el mundo 3. Durante sus extensos viajes, conoció y vivió de acuerdo a las normas de las familias de los Peshwas e inició a algunos de sus miembros en la Ciencia interna. Con el paso del tiempo, este joven descendiente de la familia real, se estableció en Hathras, un pueblo a treinta y tres millas de Agra, en Uttar Pradesh y llegó a ser conocido como Tulsi Sahib , el famoso autor del Ghat Ramayana, la Ciencia del Principio Interno de Vida, dominante por igual en el hombre y en la naturaleza. La conexión entre Tulsi Sahib de Hathras y Soami Ji de Agra, es susceptible de ser pasada por alto, pero poco se puede dudar de la misma. Maheswari, nos enteramos que los padres de Soami Ji fueron discípulos del Santo de Hathras, quienes lo visitaban con frecuencia para recibir su darshan y asistían a sus charlas cada vez que él visitaba a Agra. Antes del nacimiento del hijo mayor Soami Ji , él Tulsi Sabih profetizó que un gran Santo estaba a punto de manifestarse en su hogar y después de su nacimiento, les dijo a los padres que ya no era necesario que fueran a Hathras, ya que el Señor Todopoderoso había venido entre ellos 4. Después de que Baba Ji alcanzó la realización, regresó al Punjab y se estableció en la tierra desértica que domina las riveras del Beas, donde pasó una gran cantidad de tiempo en meditación, cuando no estaba involucrado en el servicio militar. A su debido tiempo, Baba Ji encontró a su gran discípulo en la persona de un apuesto y joven ingeniero, llamado Sawan Singh Grewal y le otorgó la antorcha espiritual para que la portara en el siglo XX. Max A. La noche anterior a su coronación como rey, se presentó una gran tormenta de polvo, como respuesta a sus oraciones. Montó en su caballo y cabalgó entre la furiosa tormenta, para nunca regresar, dando la orden de que nadie lo siguiera. Viajó mucho y eventualmente se estableció al norte en Hathras, donde fue conocido como Dakhani Baba Sabio del Sur. El Maestro me señala uno de los autos que esperan, mientras se despide de la multitud reunida que se aglutina como abejas en un panal. Pronto, los motores cobran vida y nos llevan hacia el norte, al Punjab. Vine aquí a buscar a Dios, pero como ganancia adicional he entrado al corazón sagrado de India, su gente, su historia y sus lugares sagrados. Al salir de los abarrotados laberintos de Delhi, nos embarcamos en la angosta y adoquinada carretera que pasa por cientos de aldeas campesinas y pueblos. Me pregunto si la dependencia de los aparatos nos ha hecho menos receptivos a esas realidades sutiles. Muchos de los que han pasado, corren de nuevo hacia adelante, darshan tras darshan. Chandighar, la Ciudad de la Luna. A media tarde llegamos a la moderna capital del Punjab, a los pies de los azulados Himalayas, los cuales parecen sostenerse en el aire al norte. El satsang nocturno se realiza en un terreno del centro de la ciudad. Diez mil personas se han reunido para ver y escuchar al Santo de Delhi. Había un hombre sencillo a quien le robaron su caballo. Las conocidas palabras pyar, prem, mohabat, ishq y bhakti endulzan el discurso. En hindi y urdu, estos nombres indican las etapas del Amor divino. La audiencia se balancea y ondula como un campo de trigo bajo la brisa y una red maravillosa de Luz refulgente, como una canasta dorada invertida, lo cubre todo, lo impregna todo. Sin la interpretación, no queda nada que distraiga su luminosa presencia. Mientras el cantante entona versos del Adi Granth, son revelados cada uno de los significados escondidos en los versos. Las comparaciones mundanas se quedan cortas, sin embargo, recuerdo a un intérprete virtuoso del sitar y la tabla. De la misma manera, nuestra vida es muy valiosa sólo después de que nos hayamos dado cuenta de la invaluable perla de la Realización. Tales imitadores explotan al incauto e inspiran falta de fe Mientras el Maestro camina entre los asistentes, su ropa roza mi manga; sin abrir los ojos, sé que es él. Intensas corrientes espirituales ondean en mi interior en los siguientes veinte minutos. Sólo después de que el Maestro le indica a Sheila Massi que masajee su cuello en cierta forma, su atención desciende parcialmente al foco del ojo. Labradores altos y fuertes, disciplinados soldados, oficiales de policía, mercaderes, personas recién casadas, sabias mujeres mayores y completos extraños, todos se deshacen en la presencia del Amigo. La amabilidad, la caridad y la mano amiga, son algunas de sus manifestaciones visibles. Kalkaji, Abril 6: Salimos de Chandigar en la penumbra de la mañana hacia el Ashram de la montaña de Kalkaji. Al llegar a nuestro destino, nos bajamos de los vehículos y subimos a pie hasta la cima de una colina encumbrada, descendemos por un camino angosto a una quebrada verdosa. La emocionante voz del maestro - ji hace eco en el anfiteatro circular de montañas. Tres o cuatro discípulos, separados durante mucho tiempo, rompen filas y se lanzan ante su Preceptor. Sus palabras llevan el peso de la realización, igual que la tierra de sus montañas. Las verdes colinas, las montañas de humo azuloso y el cielo azul celeste forman un telón de fondo perfecto. El mundo en otros lugares es ajeno a este sencillo rey, a este emperador de corazones, aunque no es un potentado de la esfera mundana. Jardines de Pinjore: Salimos de Kalka alrededor de las a. Después de unos cuantos minutos, me doy cuenta de unas risitas en la periferia. Los ojos se abren gradualmente y los vuelvo a enfocar en el Maestro quién me devuelve la mirada seriamente, desde diez pies de distancia. Pasan los minutos. Con un movimiento de su brazo, señala las escaleras, las terrazas descendentes, las fuentes y las construcciones flanqueadas por hileras de exuberantes mangos que parecen tropas y de huertos trazados en el valle, en perfecta simetría, extendiéndose por millas en el valle de abajo. Después de subir repentinamente por un amplio camino cercado por paredes de adobe coronadas con espinas, llegamos a Majori. Baba Lehna, jefe del pueblo, corre a inclinarse respetuosamente, pero es abrazado de manera afectuosa por el Maestro. Se intercambian relatos cómicos del Punjab y el aire se llena con una risa embriagante. Poco después, estos pueblerinos le ruegan al Padre para que bendiga sus humildes hogares, y así, comienza una correría bendiciendo bebés, dulces, frutas y escrituras. Ellos le ofrecen todo lo que tienen, él lo acepta por un momento y luego lo devuelve. Un Santo es un océano de amor y cuando las mareas se levantan en él, incluso la gente sentada en la playa se empapa. Regresamos por tres días a Chandighar en donde soy alojado por la familia Hastir. Vishwanath Hastir es un servidor civil de buena posición y médico homeópata que nunca cobra a sus pacientes sus diagnósticos y medicinas 3. Mis anfitriones se anticipan a cada necesidad con alegre generosidad, tanto que me siento avergonzado de mi pasado egoísta. Resuelvo emular su ejemplo. A mí también me dieron un servicio recolectando citas. Escucharlo tiene el mismo efecto elevador que el de asistir al satsang. Cinco mujeres y cuatro hombres, experimentaron el retiro total de las corrientes sensorias del cuerpo físico. Nuestra caravana se detiene dos veces junto a la empinada y ondulante autopista, mientras cientos de campesinos buscan bendiciones rodeando en carro del Maestro. En medio de un tramo desierto de una selva de barrancos y montañas, de repente Maharaj Ji le dice a Mohan que estacione el carro a un lado. Un segundo después, pasa velozmente un jeep en dirección opuesta. Los domos dorados del Satsang Ghar brillan en la distancia y gradualmente desaparecen al movernos. Este extraordinario edificio fue diseñado y su construcción supervisada por el mismo Sawan Singh, quien fue un talentoso ingeniero de profesión. Con los ojos entreabiertos, veo la imagen fantasmagórica de Hazur cabalgando sobre un caballo blanco a la misma velocidad del carro. Me volteo para observar al Maestro. Kiratpur es nuestra próxima parada. Consultado el 23 de enero de Consultado el 8 de agosto de Consultado el 28 de octubre de Archivado desde el original el 3 de mayo de Consultado el 12 de agosto de Consultado el 10 de septiembre de Archivado desde el original el 14 de enero de Consultado el 7 de noviembre de CW 11 Morning News. Archivado desde el original el 29 de enero de Consultado el 25 de enero de Wireless Flash News. 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Pero los seths pagaban mil rupias por vernos en privado y charlar con nosotras. Las canciones de Gulab fueron grabadas hacia el final de esta década. Su primera grabación constaba de dos canciones que quedaron recogidas en las dos caras de un pequeño disco de 78 rpm. Este tipo de disco era conocido popularmente como tava en el norte de la India puesto que se asemaja a un tava, la plancha negra de metal en la que se cocinan los rotis. Los tavas sonaban efusivamente en cada una de las tiendas cuyos dueños podían permitirse adquirir un gramófono. Cada cara del disco podía grabar tres minutos de sonido. Contribuía a propagar de un modo sobrenatural la voz humana. Los dadras Moko peehar mein mat chhede balam y Nadi naare na jaao llegaron a sonar a todo volumen en cada boda, mundan u otras ceremonias. Obviamente la mayoría de las actuaciones de Gulab fueron en directo. El timbre y la dulzura de la cadencia de su voz no tenían paragón. Gulab puso toda su energía vital en el canto. Su voz flexible y meliflua hacía las delicias de oleadas y oleadas de oyentes. Gulab Bai: La reina del teatro Nautanki El reconocimiento y el aplauso que recibía fue un gran estímulo para su crecimiento artístico. Pasaba horas y horas ensayando. La popularidad y reputación de un artista de Nautanki dependía del poder y la flexibilidad de su voz. Los papeles femeninos eran interpretados por niños con voces agudas y melodiosas. Tirmohan Ustad había aprendido el arte del Nautanki en Hathras. La segunda, chaubola, estaba compuesta por la estrofa principal. El nagara sonaba hacia el final de cada parte. Otros patrones métricos de gran popularidad eran behere taveel, sauratha, alha, lavani, jhoolna, dadra, ghazal y qawali. La interpretación vocal de Gulab en estas escenas crea una atmósfera de gran intensidad emotiva. El behere taveel, una larga composición métrica, era la base del canto narrativo. La segunda mitad de la línea final se repetía a modo de estribillo. La cantante iba aumentando la velocidad de la pieza rompiendo la monotonía del verso y creando una atmósfera propicia para la percusión y el baile. El tono varía junto con la voz del cantante. Sólo el mangalacharana se mantuvo en hindi sanscritizado. Por su lenguaje híbrido, los Nautankis no se consideraban obras literarias. La gente compraba a peso cestos de guiones de Nautanki. Se escribieron nuevos guiones, especialmente obras satíricas sobre cuestiones sociales como la dote, los conflictos conyugales y la pobreza. Su popularidad como cantante en solitario — actuando entre escena y escena durante las obras — se disparó. Las melodías y sentimientos de estas canciones hablan de la vida diaria de las mujeres sencillas y de sus experiencias. Muchas letras tenían contenido sexual explícito, como la siguiente: Akeli dar laage mori Amma Jab re sipahiya ne ghunghat pat khola Nayan dono jhuk gaye raat mori Amma Jab re sipahiya ne choliband kholi Jovan dono dat gaye raat mori Amma Jab re sipahiya ne mora lehenga pakdo Bharatpur lut gayo raat mori Amma Akeli dar laage raat mori Amma… Tengo miedo cuando estoy sola, madre, Oh, cuando el soldado removió mi velo, No levanté la mirada, por la noche, madre Cuando desabrochaba mi blusa, Mis pechos se balanceaban, por la noche, madre Cuando me agarró la falda Las ciudad de Bharatpur fue saqueada, por la noche, madre Tengo miedo cuando estoy sola, madre. Estas canciones retratan con viveza experiencias y emociones íntimas, miedo, anhelo y pasión. Ven, mi amor, encontrémonos. Es la estación del amor. Yo, una aldeana en mi velo, Esperando desvelada bajo los mangos Mis ojos encendidos como diyas para recibirte. Ven, mi amor, hagamos el amor. Las noches de primavera me encienden Y no puedo dormir ni en mi propia cama. Ven amor, hagamos el amor. El verso erótico era uno de los medios de expresión de estas mujeres y ejemplo de su compleja vida interior. Sería un error considerar a estas artistas meras víctimas. En sus canciones resonaban sus alegrías y sus penas. Gulab asumió sin duda un gran riesgo al presentar estos valores a una amplia audiencia. Gulab probablemente escandalizó y entusiasmó por igual estableciendo así una reputación de mujer seductora, atractiva, deseable, y no demasiado respetable. Moko peehar mein mat chhede balam Kar le dheer jigariyan mein Moko peehar mein mat chhede. Él siempre me incomoda en medio del mercado. Se ha despertado. No me incomodes en la casa de mi padre, amor mío. Cuando anochezca nos iremos, sí. El arte de Gulab rebosaba sensualidad, deseos, alegrías, rebeldías y experiencias de madurez. HMV editó al menos ocho discos de las canciones de Gulab Bai en las décadas de los cincuenta y sesenta. También usó la canción Moko peehar mein mat chhede. Sin embargo, ninguno de estos filmes reconoce su deuda hacia Gulab o hacia las mujeres anónimas del campo de Uttar Pradesh. Mucha gente, incluidos eminentes abogados, instó a Gulab a denunciar a estos cineastas. HMV también expresó su descontento en términos de robo de propiedad intelectual. Pero Gulab Bai les hizo desistir. Yo les pregunté que por qué íbamos a meternos en semejante asunto. Estas son canciones del Braj. Son canciones del folclore. Es imposible determinar quién es el autor de estas letras. Recogió las melodías y las emociones que flotaban en el aire y les puso su voz. De esta manera, las protegió y les dio un valor añadido con el que circularon extensivamente. Pero nunca se declaró la autora de las mismas y nunca trató de establecer su propiedad intelectual. Bollywood, por otro lado, simplemente robó, con descaro e impunidad. Pero esta industria glamurosa no reconoció la deuda que tenía con la tradición folclórica de aldeas remotas o con una artista del escenario llamada Gulab Bai. La investigación que concluyó con la realización de este libro fue realizada gracias a una beca de la Fundación India de la Artes, Bangalore. Deepti Priya Mehrotra es investigadora, activista y profesora universitaria a tiempo parcial. Sus libros incluyen Verdades de casa: historias de madres solteras , Jaggi Devi: Una pasión por la libertad y Fragancia de paz: Irom Sharmila y los movimientos populares en Manipur en preparación, Se centra en las otras montañas de la India, que conforman su geografía, economía y modo de vida. Y en estas regiones se distinguen nueve cordilleras importantes con picos superiores a los 1. La altitud de esta meseta oscila entre los y los 1. En el sur encontramos las elevaciones de Nilgiri, que llegan hasta los 2. Así que excluidos el Himalaya y el pre-Himalaya como es la cordillera de Shivalik, nos vamos a centrar en las otras cordilleras de la India, que son las ya citadas. Tampoco trataremos otras sierras y colinas de menos rango. Las variaciones estacionales, resultado de los monzones suroccidentales y nororientales, influyen mucho en la temperatura, humedad y precipitaciones en todo el subcontinente. De modo general, las estaciones de la India pueden clasificarse como lluviosas y secas. El monzón del suroeste algunas veces reduce su actividad, lo que da lugar a sequías y como consecuencia, una disminución de la producción agrícola que provoca graves situaciones de hambre a la población. Para los españoles y occidentales en general, aficionados al montañismo y al trekking, estas montañas son muy poco conocidas. Casi todos los alpinistas que vuelan a la India, se dirigen a las montañas del Himalaya. Excepcionalmente, hay algunos enclaves que trascienden. Muchos escaladores, cuando hacen turismo llevan consigo el calzado técnico, para practicar el Boulder en algunos enclaves. Estos lugares son, en primer término, Hampi, que destaca por su granito rosado y Badani, con buena arenisca, ambos en el estado de Karnataka. Hay que destacar, que para practicar el trekking en estas montañas, existen diferentes asociaciones de montaña y agencias especializadas en cada Estado. Se puede conseguir información en la Fundación India de Montañismo con sede en Delhi. Es una cadena de montañas al noroeste de la India, que cubre unos kilómetros de noreste a suroeste a través de los estados de Rajasthan, Haryana y Gujarat. La ciudad de Udaipur, se encuentra en la ladera sur de la cordillera. Sin embargo, sigue habiendo minas ilegales en Rajasthan, alguna de ellas operando en los bordes de la Reserva de tigres de Sariska. La cordillera Vindhya, discurre a través la mayor parte de la India central, cubriendo una distancia de unos 1. El extremo occidental de la cordillera se encuentra en el estado de Gujarat. La cordillera va de este a norte casi hasta el río Ganges. Al sur de la cordillera discurre el caudaloso río Narmada. Cordillera Satpura se encuentra en la India central. Muchos de sus picos se levantan por encima de los 1. Constituye la divisoria de aguas entre los ríos Narmada al norte y Tapti al sur. A pesar de que la región es económicamente pobre, la cordillera de Satpura contiene minerales que permiten la explotación de algunas minas de manganeso y carbón. Pero su mayor riqueza son los bosques, en especial los de teca en el oeste. Los parques nacionales y reservas en la cordillera de Satpura atraen a muchos turistas cada año. Cuenta con una amplia gama de lugares de interés, bosques, reservas de animales, y ríos. Es un destino popular para las actividades de naturaleza. La cordillera comienza el sur del río Tapti cerca de la cordillera Satpura, en el norte de la frontera de Gujarat-Maharashtra, y se extiende hacia el sur, enlazando los Ghats occidentales con los Ghats Orientales. En el Sur, la cordillera es conocida como Nilgiris y Cardamom. Tiene una longitud de 1. La elevación media es de alrededor de 1. El Anaimudi de 2. Siempre se ha hablado de lo sagrado de las montañas y que en ellas moran los dioses. Y en el Mullayanagiri de 1. Los ríos Godavari, Mahanadi, Krishna y Kaveri, nacen en esta cordillera y desembocan en el golfo de Bengala. Las montañas interceptan las nubes portadoras de lluvia del monzón, que sopla del oeste, y son por lo tanto una zona de alta precipitación, especialmente en su lado occidental. Su inaccesibilidad hizo difícil para la gente de los llanos cultivar la tierra y la construcción de asentamientos. Como consecuencia, el bosque en los Ghats occidentales se ha visto gravemente fragmentado por las actividades humanas, especialmente la tala para las plantaciones de té, café y la extracción de la valiosa madera de teca. El pico Doddabetta de 2. En la exploración lucharon con la vegetación y el escarpado terreno, evitando los animales que habitaban en la frondosidad de sus laderas. Estas exploraciones señalaron lo favorable del clima y las posibilidades del terreno para las plantaciones de té. Con un grupo de europeos y porteadores indios, partió en su misión en un mes de enero. En mayo de , las mismas personas desde Coimbatore, acompañados por el naturalista francés Leschnault de la Tour, repitió su exploración. Este clima en los trópicos se consideró una anomalía tan grande que pocos creían en un primer momento su existencia. John Sullivan ocupó la zona mediante la compra de las tierras a los nativos de las tribus que lo habitaban a bajo precio. En , comenzó la construcción de la primera casa en los Nilgiris sobre una colina en Ooty y se instaló con su esposa, que fue la primera mujer europea en los Nilgiris, en la casa llamada Stonehouse, que ahora sirve como edificio de la administración. En , fue construido el tren Nilgiri Mountain, utilizado turísticamente en la actualidad. Dentro de los Nilgiris en el Estado de Tamil Nadu, se encuentra la estación de montaña de Kodaikanal a 2. Actualmente las colinas son objeto de una presión creciente de desarrollo. En la década de el Departamento de Bosques de Tamil Nadu aprobó la protección de la mayor parte de la cordillera, como un santuario de vida silvestre y Parque Nacional. Durante muchos años debido a su inaccesibilidad, las montañas fueron una región con gran biodiversidad y un refugio de muchas especies. Las colinas Cardamom se encuentran al sur del estado de Kerala, es también una parte de los Ghats Occidentales, vienen a tener una altitud media de 2. Tiene una altura de 2. El pico no es muy escarpado. Por el norte y el sur las pendientes son suaves, mientras que el este y el oeste son paredes verticales de roca. Se encuentra en el Parque Nacional de Eravikulam. Discurre a lo largo de 1. La mayor elevación se registra en el Ketamma Paryatam de 1. La región dispone de suelo muy fértil. Las montañas de Patkai o Purvanchal, se encuentran en la frontera este de la India con Birmania. Fueron creadas por los mismos procesos tectónicos que dieron lugar a la formación del Himalaya, aunque no son tan altas ni tan abruptas y sus picos son de menor altura. Las características de la cordillera de Patkai, son cumbres afiladas, pendientes pronunciadas y valles profundos. La ruta Ledo es una carretera estratégica de suministro que atraviesa las colinas Patkai y que fue construida durante la Segunda Guerra Mundial para conectar la India con la ruta de Birmania hacia China. Este es un breve resumen de las otras montañas indias. A partir de la revisión de dos películas: New Delhi Mohan Segal, y Ab Dilly Dur Nahin Amar Kumar, , nos centraremos en el uso de la arquitectura y el espacio urbano de la capital como campos de batalla en los que se despliegan, metafóricamente, el lenguaje y la imaginería del proyecto nacional nehruviano Investigadores de la talla de MadhavaPrasad o Sumita Chakravarty han escrito sobre la configuración esencialmente nacional del cine en hindi 2. Estos autores han trabajado principalmente con películas que se desarrollan en Bombay, ciudad que ha sido siempre el referente urbano en la dicotomía campo-ciudad. Los durbars o celebraciones de la coronación del Rey o la Reina de Inglaterra hicieronuso del espacio urbano para este fin. Aunque se conservan muchos documentos en celuloide de tal evento, el realizado por Charles Urban destaca por su técnicaen color denominada Kinemacolor. Las razones del traslado parecen haber sido de diferente índole. Aunque a Nueva Delhi también se la conoce como la Delhi de Lutyens, la nueva ciudad fue el resultado del trabajo conjunto de Edward Lutyens y Herbert Baker. Aquél se encargó de la Casa del Gobierno mientras que éste diseñaba los edificios de la Secretaría. Desde la primera celebración del Día de la Independencia el 15 de Agosto de , las murallas de la Puerta de Lahore han sido el escenario de los famosos discursos del Día de la Independencia Mukherjee Si se quería que la India formara parte de la economía moderna, la creación de un estado era condición sine que non. Espacio urbano y ciudadanía en la Delhi del cine de la La primera escena del filme nos presenta la estación de tren frente a la cual Anand y Janki Vyjayantimala , que acaban de llegar a la ciudad,se encuentran por primera vez mientras discuten por un taxi. Situando todos los personajes en la clase media, la noción de clase que tanto peso tiene en las películas mencionadas es abandonada en favor de conflictos de otra índole. Anand, un panyabí de Jalandar, tiene que enfrentarse a propietarios que no aceptan inquilinos que no pertenezcan a su propia casta, comunidad o región. De este modo, el protagonista no encuentra habitación ni en la casa de un guyaratí, ni en la de un bengalí, tampoco en la de un marvarí, ni en la de un tamil. Cansado de tal situación, decide finalmente hacerse pasar por tamil y así consigue alojarse en la casa de Subramanyam Nana Palsikar. Su vida se complica cuando se enamora de Janki, la hija de Subramanyam. Mientras tanto, Nikki Jabeen , la hermana de Anand, comienza a sentirse atraída por Ashok Banerjee, un pintor bengalí. Los jóvenes sufren la intolerancia de sus mayores que no aprueban uniones entre miembros de diferentes comunidades y castas. Sin embargo, dos incidentes abren los ojos de los mayores a los engañosos caminos de la lealtad intracomunitaria. El suicidio simulado de Janki hace que Subramanyam se arrepienta de haber prohibido la unión entreJanki y Anand. Por otro lado, Daulatram Nasir Hussain , padre de Anand y Nikki, concierta el matrimonio de Nikki con el hijo de un miembro de su comunidad. Cuando el padre del futuro novio le pide una dote exorbitada, Daulatram intenta reunir la suma pidiendo dinero a los miembros de su comunidad. El resultado son dos bodas, Janki y Anand, Nikki y Ashok. RanjanaSengupta nos recuerda que éstos son precisamentelos lugares movilizados por el estado para trazar una iconografía nacional por medio de la cual poder contribuir a la creación del pueblo indio. El papel de Delhi como capital del país va unido a la promoción por parte del estado de una iconografía nacional. Las manifestaciones de esta iconografía son, si nos referimos a edificios, el Fuerte Rojo, la Puerta de la India, el Parlamento, la Secretaría y el Rashtrapati Bhavan. Estos, junto con el Teen Murti Bhavan, la Avenida del 30 de Enero 30 January Marg y Safdarjang Road son ahora dargahs seculares, lugares a los que la gente va a presentar sus respetos, no sólo a los ídolos nacionalistas sino también al proyecto nacionalista en sí mismo. Nos salió a la calle con mi amigo Jarrod buscando algunas "meat fresco" cuando nos encontramos ahora, un bombón en bus. Brian y Bambi son dos diseñadores creativos y con un cliente magnífico como Michelle puede probar en su nuevo vestido las cosas comienzan a ponerse muy caliente y pesado Thats lo que llamamos servicio de atenci. IG modelo seduce a su diseñador. Uma decide saltar la cola visitando su diseñador en persona y hacerle una oferta que no puede negarse sea el belle de la bola. Doctor Adventures: Tirando Con mucho trabajo. 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Cada brazo suele tener tres. Para los personajes importantes, como Rama, se construyen normalmente tres marionetas en diferentes posturas: sentada, caminando o indio bajo escena desnuda ghaghra. Los ciervos y serpientes poseen indio bajo escena desnuda ghaghra que les permiten doblarse y desplazarse.

Las expresiones faciales van acorde con el personaje. Si estudiamos las formas y expresiones faciales, notamos una gran semejanza entre éstas y las figuras de kalan-ezhuthu o la tradición mural, como también las esculturas de los templos de Kerala. Kalam-ezhuthu significa literalmente dibujar ezhuthu figuras en el suelo kalan con colores decorativos.

Es una gran medio artístico de por sí que requiere conocimientos técnicos y experiencia. El escenario En el recinto de varios templos podemos encontrar escenarios permanentes para las representaciones con títeres. Se les conoce como koothumadam o teatros y aparecen enfrente de la imagen de la diosa en el tempo, puesto que, como hemos mencionado, se cree que la diosa es testigo de las representaciones.

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El teatro del templo de Kavalappara Aryan Kavu, famoso por su tolpavakoothu, tiene una anchura de 11 metros 81 centímetros y una altura de 1 metro 53 centímetros. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala La parte frontal posee una delgada tela blanca llamada ayapudava. Esta tabla, llamada vilakkumadam, se extiende a lo indio bajo escena desnuda ghaghra de todo el escenario y en ella se colocan las luces necesarias para la proyección de las sombras.

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Estas mitades se colocan de manera equidistante en el vilakkumadam. Se vierte aceite de coco y se coloca algodón espeso en grandes cantidades en el interior de las mismas. Para escenas especiales, se utilizan también antorchas.

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La parte delantera del koothumadam se suele decorar con delicadas hojas de coco y guirnaldas de flores. El director de escena, el madapulavar, supervisa la decoración del escenario. El manejo de los títeres Debido a que las marionetas se mueven por todo el escenario, al menos cinco titiriteros tienen que trabajar en una representación. En ocasiones tienen que correr de un extremo a otro del escenario con las marionetas en las indio bajo escena desnuda ghaghra.

Su punto fuerte es sin embargo la voz y la indio bajo escena desnuda ghaghra en que la modulan. Se erige un pilar a cierta distancia del koothumadam y se tiende una cuerda desde el pilar hasta el escenario. La representación Las representaciones de pavakoothu se llevan a cabo como parte del festival anual en click here templos o son subvencionados por los propios devotos que los consideran parte de sus obligaciones religiosas.

En muchos templos se celebra una representación de títeres en cada uno de los días que dura el utsava.

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El primer día de la representación, poco después del atardecer, se celebran rituales y ofrendas especiales para la diosa. El siguiente paso de la ceremonia es indio bajo escena desnuda ghaghra una tela o cortina en el koothumadam. Después se decora el escenario. Después se acerca al escenario y bendice a los artistas. En el templo Payilur en Kollengode, hay una distancia de alrededor de doscientos metros entre el templo y el koothumadam.

Esta introducción es seguida por una ceremonia denominada kalarichindu. Los titiriteros cantan himnos para invocar las bendiciones de Ganapati, Saraswati, Mahavishnu y otros dioses y diosas. El madapulavar, en calidad de director de escena, bendice el escenario con un ritual especial llamado ranga puja.

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El objeto de este ritual es asegurar el éxito de la representación. Después se presenta una marioneta de Ganapati sobre la cortina y los artistas cantan himnos para invocar sus bendiciones.

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Los artistas Una vez finalizadas estas ceremonias rituales, comienza la representación de pavakoothu. Un tipo de ofrenda importante es la llamada nadakam. Durante ésta, las danzas de las devastris o mujeres del cielo acompañan episodios de la historia considerados de buen augurio. El titiritero reza por la prosperidad del indio bajo escena desnuda ghaghra que ha presentado la ofrenda correspondiente, mencionando su nombre e incluso su fecha de nacimiento. Una vez limpia, se utiliza para la representación del día siguiente llamada Sri Rama Pattabhisheka, que celebra la coronación del rey Rama, con lo que concluye la indio bajo escena desnuda ghaghra.

Es entonces cuando el madapulavar remueve la cortina y la corta en pedazos que distribuye entre los artistas pues, como manda la tradición, una cortina sólo puede ser usada una vez.

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La temporada de títeres se extiende de enero indio bajo escena desnuda ghaghra finales de mayo. Al principio, los artistas no consideraban este arte como una posibilidad de ingresos. Poseían tierras y se dedicaban principalmente a la agricultura. Aprendieron el arte de los títeres durante los periodos en los que no había trabajo en el campo. Empezaron a participar en las representaciones de marionetas como parte de su devoción religiosa y con el fin de mejorar su reputación.

Hoy las cosas son muy distintas.

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Los titiriteros ya no son propietarios de tierras. El periodo de aprendizaje de un artista de pavakoothu es largo.

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Este comienza, indio bajo escena desnuda ghaghra antes de que el aprendiz haya cumplido los siete años, con el recitado de versos que han de ser aprendidos de memoria. Para algunas familias el pavakoothu es una tradición hereditaria. La conocida familia Koonathara puede jactarse de haber tenido artistas de pavakoothu en cuatro generaciones. Tampi Pulavar, Ila Pulavar, Muthappa Pulavar y Lakshmana Pulavar, miembros de la mencionada familia, son nombres a tener en cuenta en este campo.

En Mathur, Kuthanur, Pudusseri y Kayiliyad había familias arraigadas en la tradición del pavakoothu que habían read more gran maestría en este arte.

Las nuevas generaciones no tienen sin embargo el mismo interés en esta forma artística.

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Tal situación hizo temer por el futro del pavakoothu. El Festival Nacional de Teatro de Sombras, organizado por el Sangeet Natak Akademi de Bangalore enpuso finalmente el arte del tolpavakoothu en el escenario nacional.

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El Consejo Indio de Relaciones Culturales subvencionó la gira. Hoy en día sólo una veintena de titiriteros se dedican a este arte, pero su avanzada edad requiere la formación inmediata de jóvenes artistas que puedan continuar el legado de los maestros.

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Es el autor de quince libros sobre las artes escénicas de Kerala. Notas see more 1 El chenda y el maddalam son tambores del sur de la India nota del traductor.

Traducido por : Carlos Izquierdo Tobías. Muchas de estas primeras actrices provenían de familias indio bajo escena desnuda ghaghra cortesanas, prostitutas o cantantes-bailarinas. Una mañana temprano Lal Indio bajo escena desnuda ghaghra, padre de Gulab, acudió a Timohan Ustad para pedirle trabajo para su hija. Al principio éste no quiso saber nada del asunto. Era impensable tener a una mujer en un grupo de teatro de Nautanki. Sin embargo, uno de los artistas de su compañía que en otra ocasión había escuchado a Gulabiya, intentó persuadir a Tirmohan para que diera una oportunidad a la joven.

Gulabiya cantó una dadra que embelesó a Tirmohan. Como era de esperar, Tirmohan quedó impresionado por su talento. Gulabiya poseía una gran belleza, era de link simple y su talento, enorme.

Su voz sonaba con una dulzura excepcional.

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Shrikrishna Pehelwan y Lalmani Numberdar poseían mucho mejores infraestructuras en Kanpur y habían establecido sólidas compañías con gran éxito. Tirmohan era consciente de la necesidad de nuevos elementos para atraer a la audiencia.

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Incorporar a una mujer cantante de tal talento en su compañía podría contribuir a una mejora substancial en la situación de la misma. Con todo esto en mente, comenzó a negociar con el padre. Lal Bahadur era un negociador con talento y antes de Tirmohan se diera cuenta, éste indio bajo escena desnuda ghaghra accedido a pagarle unas pocas annas o una rupia mensuales.

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El director de la compañía le advirtió de que Gulab indio bajo escena desnuda ghaghra que viajar con ellos a Kanpur, a lo cual Lal Bahadur dio su visto bueno. En aquellos tiempos Kanpur tenía el aura de una ciudad muy lejana y los aldeanos no veían con buenos ojos las costumbres y valores de la urbe. Sin embargo, esto era parte del trato: Gulab tendría que indio bajo escena desnuda ghaghra con la compañía fuera ésta donde fuere.

Satisfecho con el acuerdo, Lal Bahadur regresó aquel día a casa con Gulab. La joven estaba tan ilusionada que apenas se dio cuenta de que iba a tener que despedirse de su madre y hermanos.

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La noche siguiente, su padre la llevó de nuevo a ver a Tirmohar y Gulab cantó una dadra durante la representación del Nautanki. Su actuación dejó buen sabor de boca.

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Pocos días después, la compañía de Tirmohan partió para Kanpur y Gulab con ellos. Como era una mujer en un grupo compuesto exclusivamente por hombres, Lal Bahadur también se unió al grupo.

Gulab Bai: La reina del teatro Nautanki Empezar a trabajar para la compañía indio bajo escena desnuda ghaghra Tirmohar fue un paso decisivo en la vida de Gulab. De la misma manera, fue un momento histórico para el Nautanki.

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Pongamos como ejemplo la siguiente rasiya: Patni: Paanch rupaiya de de balam, main mela koon jaungi. Paanch aana ki pao jalebi, baithi sadak pe khaoongi.

Pati: Kaha kahe kachhu samajh na aavei, ai indio bajo escena desnuda ghaghra dil ke pyari. Mela dekhan jaya no kartin, bhale gharon ki nari. Que puede traducirse como: Esposa: Dame cinco rupias, amado esposo, para ir al mela.

Me sentaré al borde del camino y me comeré un pao de jalebis por cinco annas. Las jóvenes que entraron a trabajar en el Nautanki pertenecían a la comunidad Bedia o a familias musulmanas de cortesanas deredar. En las dos comunidades existía una sólida tradición indio bajo escena desnuda ghaghra mujeres que se ganaban la vida con el canto y la danza. En estas dos subculturas, las mujeres no contraían matrimonio, tenían una vida sexual poco convencional y mantenían a sus familias.

Las dos castas eran consideradas poco respetables. Gestos obscenos y palabras con doble sentido hacían del Nautanki see more forma artística fuera del entorno de las mujeres de familias respetables.

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Turbantes de colores intensos y lehnga cholis faldas y blusas. Sin embargo, justamente al norte de Jaipur se encuentra uno de los tesoros del estado relativamente poco descubiertos: Shekhawati.

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Las pequeñas y tranquilas ciudades de esta región dicen mucho del rico y vibrante pasado de esta zona. Sin embargo, los tesoros que distinguen a esta región son los que fl anquean los caminos zigzagueantes de las ciudades: miles de havelis pintados al fresco.

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Se encuentran havelis por todo Rajasthan y en algunas partes de la India, pero los que caracterizan a Shekawati son los que tienen pinturas. Para comprender esta región y este maravilloso estilo decorativo, necesitamos retroceder en el tiempo.

El siglo quince fue testigo de cómo talló esta zona Rao Singh Shekhawat, primer soberano independiente. La región, habitada Vista del Hotel Ramgarh Fresco desde el patio central izquierda y muros pintados al fresco mayoritariamente por rajputs, la go here comunidad guerrera, y por marwaris, la comunidad de comerciantes, era el foco de un centro comercial clave, colmado por la riqueza de sus habitantes marwaris.

Sus descendientes continuaron viviendo en las ciudades a las que habían inmigrado sus antepasados, manteniendo así su prosperidad económica. Muchas indio bajo escena desnuda ghaghra las familias con mayor infl uencia comercial provienen de Shekahawati: los Birla, Ruia, Goenka, por mencionar unas pocas, indio bajo escena desnuda ghaghra como también Lakshmi Mittal.

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Una de las aéreas en las que los estudiantes de la DTU han recogido laureles, no sólo para la institución, sino también para el país, es la de soluciones para automóviles. El coche híbrido de la DCE diseñado y desarrollado por el equipo de estudiantes ganó el primer premio en la categoría de estudiantes en la competición de los EE. Shera es un robot funcional con capacidad para hablar y hacer gestos como parpadear, mover las manos y saludar a todos con una sonrisa. La DTU, en virtud de su reputación de educación de calidad, investigación e innovación, atrae a un pr of esorado altamente cualifi cado y con experiencia a sus departamentos académicos. La mayoría del pr of esorado cuenta con doctorados en ingeniería y en ciencias aplicadas. La competencia del pr of esorado de la DTU lo refl eja el hecho de que algunos de ellos forman parte de las juntas de asesoramiento de sociedades pr of esionales, así como de asociaciones nacionales e internacionales. En , organizaciones llegaron a la DTU para contratar y realizaron of ertas de trabajo. En el curso académico , compañías llegaron a la DTU y realizaron of ertas de trabajo. Extremo superior izquierdo: el coche híbrido diseñado y desarrollado por un grupo de estudiantes ganó el primer puesto en la categoría de estudiantes en la competición Green Car de los EE. El estudio de la geometría se realizó durante el periodo védico. VIII a. VI-VII d. Aryabhata s. V-VI d. Bhaskara también realizó contribuciones signifi cativas en el s. En , Hardy habló de algunas investigaciones de Ramanujan en la reunión de la London Mathematical Society. Raghunathan, esta fue la vez primera que se presentó un trabajo formalmente en un foro fuera de la India. Utilizar un sistema mental fl exible tiene muchas ventajas. Muchos son nombres bien reconocidos internacionalmente. Con este telón de fondo se celebró el International Congress of Mathematics ICM de nueve días de duración en Hyderabad, capital del estado sureño de Andhra Pradesh del 19 al 27 de agosto. En , la India se hizo socia de la International Mathematical Union IMU que, desde , ha venido celebrando el evento cada cuatro años. La Honorable Presidenta de la India, Sra. Pratibha Patil, inauguró el ICM que contaba con un elaborado programa académico. Hubo 23 oradores plenarios, incluidos dos indios. De los oradores invitados a la reunión, seis eran indios y había muchos otros de origen indio pero residentes en EE. UU y otros países. Hubo algunas contrariedades menores de organización que se superaron muy pronto. Había muchísima gentes. Nunca nos hubiéramos esperado tanta asistencia. Un retrato del laureado Rabindranath Tagore, de comienzos de los años 40 del s. Los colores estaban desteñidos y la superfi cie tenía grietas y manchas visibles, pero ahora el lienzo cuenta ya con un nuevo periodo de vida. A continuación, se consolidó la capa de pintura con la ayuda de un adhesivo caliente. Se rellenaron todas las grietas cuidadosamente. Se aplicó una capa protectora de barniz sobre el retrato, quedando así restaurado como estaba en su gloria original. Incluso quedaron visibles el nombre del pintor y la fecha del encargo: 2 de octubre de Sus seguidores trajeron los libros santos con la ceremonia debida desde Uttarakhand. Estaban pegadas con cinta adhesiva en muchos sitios. Estos documentos son una parte incalculable de nuestro patrimonio cultural y artístico y cuentan con una gran cantidad de enemigos. Otro notable trabajo llevado a cabo por el ICI-L es la La versión dañada del Bhagwad Gita escrita en corteza de abedul extremo superior derecha y la versión restaurada derecha. También se limpiaron las algas que habían crecido en la torre del templo. El instituto llevó a cabo la restauración de las bellas pinturas murales de los maestros Nandlal Bose, B. El ICI-L restauró 16 manuscritos importantes que tenían 3. Aloysius Chapel, Mangalore arriba ; una pintura dañada en la capilla extremo superior izquierda y su versión fi nal izquierda. El trabajo se realizó en un laboratorio construido con este propósito. Otros proyectos incluyen la conservación de una rara colección de muestras textiles, la Watson Collection del BDL Museum, Mumbai, que data del s. Fotografías: cortesía del ICI-L. Nacido en Bangalore el 2 de junio de , Nilekani pasó los primeros años de su niñez en la ciudad, donde su padre era General Manager de Mysore and Minerva Mills. Después de graduarse en , empezó a trabajar en Patni Computer Systems de Mumbai, donde lo entrevistó el icónico N. Narayana Murthy. Nilekani se convirtió en el Chief Executive Offi cer de Infosys en marzo de , sustituyendo a Murthy y sirvió como CEO y MD de marzo de a abril de , cuando renunció a su puesto a favor de Kris Gopalakrishnan, para convertirse en co-presidente. Salió de Infosys el 9 de Julio de para hacerse cargo del puesto que ocupa ahora. La UIDAI ha redactado una legislación para administrar su funcionamiento y asegurarse de que los datos reunidos permanecen siendo confi denciales. El traje de la bailarina ha evolucionando desde el sari de una pieza de tela al traje actual cortado y cosido. Actualmente, el traje se compone de una pieza de tipo pijama-pantalón, con una pieza delantera y con separación para las piernas y pliegues que se abren a modo de abanico cuando la bailarina hace la pose de medio pliegue la postura principal de la técnica del baile y de una blusa a juego. El traje se completa con una pieza que cubre el pecho y otra la espalda que rodea las caderas y la cintura. Las variaciones de esta indumentaria dependen de las bailarinas. Las joyas solían ser de oro verdadero y piedras semipreciosas pero ahora se han reemplazado por las de plata chapada en oro normalmente llamadas joyas de templo. A lo largo de la raya en medio del pelo va una tira estrecha de perlas que termina en un colgante en la frente. A los lados de la raya del pelo van dos adornos llamados Chandran luna and Suryan sol. La larga trenza se adorna con bellas fl ores y con una kunjalam borla al fi nal con muchos jazmines ensartados, una característica especial del sur Una bailarina de Kathak terminando de hacer una pirueta con el remolino de la parte superior de la indumentaria. Alrededor de la cintura, la bailarina lleva un cinturón de oro u oddiyanam. Los adornos de la bailarina se componen de brazaletes y collares como el kasumalai y adigai collar y collares con jumuki y maatal, anillos, mukutti anillo de nariz y el bulakku anillo en la parte inferior de la nariz que actualmente se lleva mucho. Kuchipudi El estilo de Kuchipudi Yakshagana tiene características de realeza con coronas, pendientes llamados makarakundalamulu, bhujakirti espalderas y kantha haaram collar pesado. Los personajes femeninos visten pesados saris de seda con bordes dorados. Los adornos de la bailarina principal son todos de diferentes maderas suaves y ligeras. Se llevan normalmente pendientes kundalalu , kantha haram, vaddadanamu cinturón , kadiyam tobilleras y una atractiva pulsera en el antebrazo llamada vanki. Esta trenza la llevó primero Lord Vishnu que se manifestó en forma femenina de Mohini, la encantadora, para embrujar a los demonios y distribuir entre los Dioses o Devas todo el néctar sacado del océano, concediéndoles de esta forma el regalo de la inmortalidad. Al retomar su forma natural, le entregó la trenza como Krishna una manifestación de Vishnu a Satyabhama. La trenza tiene un distintivo circular que representa al Sol, en la otra parte se representa a la Luna y, en la parte superior un loro pequeño que simboliza la Naturaleza, la cabeza de una serpiente en la parte inferior representa el conocimiento, signos de los tres mundos o tribhuvanas, los nueve planetas, los 27 asterismos de la astronomía de la India y, en resumen, un refl ejo de todo el universo. No se sabe si alguien recogió el reto. No obstante, contemplar a la bailarina de Kuchipudi haciendo gala de la trenza que lleva delante y recorriendo el escenario con pasos especiales es muy atractivo al comienzo y al fi nal de muchas representaciones de solos. El traje se compone de diferentes partes y es una variación del diseño que se usa en el Bharatanatyam. Mohiniattam El vestuario de la bailarina de Mohiniattam, estéticamente sencillo y de color blanco y dorado, es muy diferente al de la indumentaria colorista de la bailarina de Bharatanatyam y Kuchipudi. El Mundu veshti o sari de dos piezas blanco y dorado, es el traje tradicional de las novias de Kerala. El sari blanco con borde dorado llamado kasavu de la bailarina del Mohiniattam es de una reconocida elegancia. Esto hace que destaque el cabello recogido en un moño y rodeado de una hilera de jazmines blancos normalmente fl ores de papel en la actualidad. Oro, o plata cuando el oro no es asequible, semillas, nueces y tallos de ciertas semillas como elanji, garras de tigre o pelo y dientes de animales que se llevan como amuletos y adornos es algo que las mujeres llevan corrientemente en Kerala. Se considera que todo ello trae suerte. Ramakrishnan, Gopalan Nair, Ravi, K. Sreenivasan, V. Thankappan, Kalanilayam, Ramakrishnan y Kalanilayam Haridas. Estos ocho artistas se encargan de todo el trabajo relacionado con este arte, incluida la construcción de marionetas. En estos momentos, urge formar a un equipo de al menos diez estudiantes, pero atraer a los jóvenes implica poder ofrecerles una profesión lo suficientemente lucrativa que les permita dedicarse a ella por completo. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala 99 El Tolpavakoothu Tolpavakoothu o teatro de títeres de cuero ocupa un puesto destacado entre las antiguas formas artísticas de Kerala. Se representa periódicamente en los templos de Bhagavati o Bhadrakali en Palghat y en las zonas adyacentes como parte del culto ritualístico a la diosa. El tema del tolpavakoothu es siempre la historia del Ramayana. El tolpavakoothu se representa en un teatro especial llamado koothumadam situado dentro del templo. Los títeres se construyen cortando cuero fino en la forma y tamaño adecuados. Sus sombras se proyectan sobre una superficie blanca. El tolpavakoothu se representa normalmente durante el festival o utsava anual en los templos de Kali. Se cuenta que una vez vivió un asura o demonio llamado Darika que constituía una amenaza tanto para dioses como rishis y hombres. Con el fin de acabar con él, Shiva creó a la diosa Bhadrakali a partir del veneno kalakooda que había recogido en su garganta. Bhadrakali mató a Darika en una prolongada batalla. El hecho de no haber podido asistir a este acontecimiento glorioso la entristeció. Por esta razón se eligió la historia del Ramayana para el tolpavakoothu que se representa, como hemos dicho, en los templos dedicados a Kali. Sabemos que el tolpavakoothu es un arte muy antiguo. Desconocemos sin embargo la fecha exacta de su nacimiento. Los artistas normalmente pertenecen a las castas Vellalachetti y Nair. Como hemos indicado, el tolpavakoothu siempre se centra en la historia del Ramayana, que cubre desde el nacimiento de Sri Rama hasta su coronación. La historia del Ramayana se divide, por lo tanto, en veintiuna partes para este fin. La mayoría de estos versos pertenecen al Kamba Ramayana, el Ramayana en tamil del poeta Kambar. Pero los artistas han alterado muchos de los versos de Kambar y han añadido versos nuevos para adaptar la obra a los propósitos del ritual. No existe consenso entre los especialistas en cuanto a la fecha de composición del Kamba Ramayana. Mientras que algunos opinan que Kambar vivió en el siglo IX d. Los versos y la historia del Ramayana son cuidadosamente preservados en manuscritos de hoja de palma en las casas de los mismos titiriteros. De esta manera, la composición ha sobrevivido de manera oral hasta nuestros días. En las explicaciones, cada artista muestra su originalidad alterando o elaborando interpretaciones anteriores de acuerdo con su propia creatividad. Descendía de una familia famosa por sus eruditos, astrólogos y médicos de ayurveda. Chinnathampi era un erudito que había estudiado el Ramayana. Ofendido por semejante trato, decidió presentar el Kamba Ramayana en una forma que incluso el pueblo llano pudiera disfrutarlo y así, eligió el tolpavakoothu para tal fin. De este modo, introdujo el Kamba Ramayana en el pavakoothu. Como resultado, el koothu se hizo muy popular. Durante las representaciones los artistas ofrecen explicaciones e interpretaciones de los versos si el contexto así lo demanda. A veces el comentario de un verso o un pareado se extiende por horas. El siguiente paso es dar forma a la marioneta por medio de un delicado proceso de cincelado. Puesto que es la sombra del títere la que se va a proyectar, se intentar conservar el grosor natural de la piel del ciervo. Se realizan cortes minuciosos para asegurar que las formas, las expresiones faciales y los elementos decorativos del títere sean replicados con precisión en las sombras reflejadas. Diminutas incisiones en el cuero hacen resaltan el efecto de las mismas. Para tal delicada tarea, se utilizan alrededor de una docena de cinceles de diferentes formas. Para la representación del Ramayana se utilizan alrededor de ciento treinta títeres. Los brazos de los títeres poseen articulaciones. Cada brazo suele tener tres. Para los personajes importantes, como Rama, se construyen normalmente tres marionetas en diferentes posturas: sentada, caminando o luchando. Los ciervos y serpientes poseen articulaciones que les permiten doblarse y desplazarse. Las expresiones faciales van acorde con el personaje. Si estudiamos las formas y expresiones faciales, notamos una gran semejanza entre éstas y las figuras de kalan-ezhuthu o la tradición mural, como también las esculturas de los templos de Kerala. Kalam-ezhuthu significa literalmente dibujar ezhuthu figuras en el suelo kalan con colores decorativos. Es una gran medio artístico de por sí que requiere conocimientos técnicos y experiencia. El escenario En el recinto de varios templos podemos encontrar escenarios permanentes para las representaciones con títeres. Se les conoce como koothumadam o teatros y aparecen enfrente de la imagen de la diosa en el tempo, puesto que, como hemos mencionado, se cree que la diosa es testigo de las representaciones. El teatro del templo de Kavalappara Aryan Kavu, famoso por su tolpavakoothu, tiene una anchura de 11 metros 81 centímetros y una altura de 1 metro 53 centímetros. Los títeres de guante y el teatro de sombras tradicionales de Kerala La parte frontal posee una delgada tela blanca llamada ayapudava. Esta tabla, llamada vilakkumadam, se extiende a lo largo de todo el escenario y en ella se colocan las luces necesarias para la proyección de las sombras. Estas mitades se colocan de manera equidistante en el vilakkumadam. Se vierte aceite de coco y se coloca algodón espeso en grandes cantidades en el interior de las mismas. Para escenas especiales, se utilizan también antorchas. La parte delantera del koothumadam se suele decorar con delicadas hojas de coco y guirnaldas de flores. El director de escena, el madapulavar, supervisa la decoración del escenario. El manejo de los títeres Debido a que las marionetas se mueven por todo el escenario, al menos cinco titiriteros tienen que trabajar en una representación. En ocasiones tienen que correr de un extremo a otro del escenario con las marionetas en las manos. Su punto fuerte es sin embargo la voz y la manera en que la modulan. Se erige un pilar a cierta distancia del koothumadam y se tiende una cuerda desde el pilar hasta el escenario. La representación Las representaciones de pavakoothu se llevan a cabo como parte del festival anual en los templos o son subvencionados por los propios devotos que los consideran parte de sus obligaciones religiosas. En muchos templos se celebra una representación de títeres en cada uno de los días que dura el utsava. El primer día de la representación, poco después del atardecer, se celebran rituales y ofrendas especiales para la diosa. El siguiente paso de la ceremonia es colgar una tela o cortina en el koothumadam. Después se decora el escenario. Después se acerca al escenario y bendice a los artistas. En el templo Payilur en Kollengode, hay una distancia de alrededor de doscientos metros entre el templo y el koothumadam. Esta introducción es seguida por una ceremonia denominada kalarichindu. Los titiriteros cantan himnos para invocar las bendiciones de Ganapati, Saraswati, Mahavishnu y otros dioses y diosas. El madapulavar, en calidad de director de escena, bendice el escenario con un ritual especial llamado ranga puja. El objeto de este ritual es asegurar el éxito de la representación. Después se presenta una marioneta de Ganapati sobre la cortina y los artistas cantan himnos para invocar sus bendiciones. Los artistas Una vez finalizadas estas ceremonias rituales, comienza la representación de pavakoothu. Un tipo de ofrenda importante es la llamada nadakam. Durante ésta, las danzas de las devastris o mujeres del cielo acompañan episodios de la historia considerados de buen augurio. El titiritero reza por la prosperidad del devoto que ha presentado la ofrenda correspondiente, mencionando su nombre e incluso su fecha de nacimiento. Una vez limpia, se utiliza para la representación del día siguiente llamada Sri Rama Pattabhisheka, que celebra la coronación del rey Rama, con lo que concluye la historia. Es entonces cuando el madapulavar remueve la cortina y la corta en pedazos que distribuye entre los artistas pues, como manda la tradición, una cortina sólo puede ser usada una vez. La temporada de títeres se extiende de enero a finales de mayo. Al principio, los artistas no consideraban este arte como una posibilidad de ingresos. Poseían tierras y se dedicaban principalmente a la agricultura. Aprendieron el arte de los títeres durante los periodos en los que no había trabajo en el campo. Empezaron a participar en las representaciones de marionetas como parte de su devoción religiosa y con el fin de mejorar su reputación. Hoy las cosas son muy distintas. Los titiriteros ya no son propietarios de tierras. El periodo de aprendizaje de un artista de pavakoothu es largo. Este comienza, no antes de que el aprendiz haya cumplido los siete años, con el recitado de versos que han de ser aprendidos de memoria. Para algunas familias el pavakoothu es una tradición hereditaria. La conocida familia Koonathara puede jactarse de haber tenido artistas de pavakoothu en cuatro generaciones. Tampi Pulavar, Ila Pulavar, Muthappa Pulavar y Lakshmana Pulavar, miembros de la mencionada familia, son nombres a tener en cuenta en este campo. En Mathur, Kuthanur, Pudusseri y Kayiliyad había familias arraigadas en la tradición del pavakoothu que habían alcanzado gran maestría en este arte. Las nuevas generaciones no tienen sin embargo el mismo interés en esta forma artística. Tal situación hizo temer por el futro del pavakoothu. El Festival Nacional de Teatro de Sombras, organizado por el Sangeet Natak Akademi de Bangalore en , puso finalmente el arte del tolpavakoothu en el escenario nacional. El Consejo Indio de Relaciones Culturales subvencionó la gira. Hoy en día sólo una veintena de titiriteros se dedican a este arte, pero su avanzada edad requiere la formación inmediata de jóvenes artistas que puedan continuar el legado de los maestros. Es el autor de quince libros sobre las artes escénicas de Kerala. Notas : 1 El chenda y el maddalam son tambores del sur de la India nota del traductor. Traducido por : Carlos Izquierdo Tobías. Muchas de estas primeras actrices provenían de familias de cortesanas, prostitutas o cantantes-bailarinas. Una mañana temprano Lal Bahadur, padre de Gulab, acudió a Timohan Ustad para pedirle trabajo para su hija. Al principio éste no quiso saber nada del asunto. Era impensable tener a una mujer en un grupo de teatro de Nautanki. Sin embargo, uno de los artistas de su compañía que en otra ocasión había escuchado a Gulabiya, intentó persuadir a Tirmohan para que diera una oportunidad a la joven. Gulabiya cantó una dadra que embelesó a Tirmohan. Como era de esperar, Tirmohan quedó impresionado por su talento. Gulabiya poseía una gran belleza, era de naturaleza simple y su talento, enorme. Su voz sonaba con una dulzura excepcional. Shrikrishna Pehelwan y Lalmani Numberdar poseían mucho mejores infraestructuras en Kanpur y habían establecido sólidas compañías con gran éxito. Tirmohan era consciente de la necesidad de nuevos elementos para atraer a la audiencia. Incorporar a una mujer cantante de tal talento en su compañía podría contribuir a una mejora substancial en la situación de la misma. Con todo esto en mente, comenzó a negociar con el padre. Lal Bahadur era un negociador con talento y antes de Tirmohan se diera cuenta, éste había accedido a pagarle unas pocas annas o una rupia mensuales. El director de la compañía le advirtió de que Gulab tendría que viajar con ellos a Kanpur, a lo cual Lal Bahadur dio su visto bueno. En aquellos tiempos Kanpur tenía el aura de una ciudad muy lejana y los aldeanos no veían con buenos ojos las costumbres y valores de la urbe. Sin embargo, esto era parte del trato: Gulab tendría que viajar con la compañía fuera ésta donde fuere. Satisfecho con el acuerdo, Lal Bahadur regresó aquel día a casa con Gulab. La joven estaba tan ilusionada que apenas se dio cuenta de que iba a tener que despedirse de su madre y hermanos. La noche siguiente, su padre la llevó de nuevo a ver a Tirmohar y Gulab cantó una dadra durante la representación del Nautanki. Su actuación dejó buen sabor de boca. Pocos días después, la compañía de Tirmohan partió para Kanpur y Gulab con ellos. Como era una mujer en un grupo compuesto exclusivamente por hombres, Lal Bahadur también se unió al grupo. Gulab Bai: La reina del teatro Nautanki Empezar a trabajar para la compañía de Tirmohar fue un paso decisivo en la vida de Gulab. De la misma manera, fue un momento histórico para el Nautanki. Pongamos como ejemplo la siguiente rasiya: Patni: Paanch rupaiya de de balam, main mela koon jaungi. Paanch aana ki pao jalebi, baithi sadak pe khaoongi. Pati: Kaha kahe kachhu samajh na aavei, ai mere dil ke pyari. Mela dekhan jaya no kartin, bhale gharon ki nari. Que puede traducirse como: Esposa: Dame cinco rupias, amado esposo, para ir al mela. Me sentaré al borde del camino y me comeré un pao de jalebis por cinco annas. Las jóvenes que entraron a trabajar en el Nautanki pertenecían a la comunidad Bedia o a familias musulmanas de cortesanas deredar. En las dos comunidades existía una sólida tradición de mujeres que se ganaban la vida con el canto y la danza. En estas dos subculturas, las mujeres no contraían matrimonio, tenían una vida sexual poco convencional y mantenían a sus familias. Las dos castas eran consideradas poco respetables. Gestos obscenos y palabras con doble sentido hacían del Nautanki una forma artística fuera del entorno de las mujeres de familias respetables. Reflejaban conflictos entre valores y ofrecían construcciones alternativas de la identidad, la sexualidad y la femineidad. Shrikrishna Pehelvan pertenecía a la casta khattri; su nombre completo era Shrkrishna Mehrotra. Tirmohan Ustad era kurmi. Los directores de las compañías se encargaban de proteger a los miembros femeninos. Una de las maneras de protegerlos era asegurar la presencia de familiares varones. Pero para aquellas mujeres, como las artistas Shyama y Anno, cuyas familias residían en poblaciones alejadas, esta costumbre era difícil de mantener. No sabemos a ciencia cierta si este episodio es verídico, pero no resulta inimaginable que algunas actrices del Nautanki pudieron haber sufriedo acoso sexual. La estructura de las familias Bedia facilitaba la presencia de hombres como acompañantes debido a que estos no tenían otra ocupación. Muchos de los varones de la comunidad Bedia no tenían ninguna objeción en desempeñar este papel. De hecho, este trabajo les permitía disfrutar de la oportunidad de salir de sus casas. Si a las hermanas les sonreía la fortuna, ellos también gozaban de privilegios. Éstos eran de la opinión de que los hombres no acudirían a la representación del Nautanki, que tenía lugar por la noche, si las mujeres eran vistas durante el día. Gulab y el resto de los artistas actuaban por la noche y dormían hasta el mediodía de la jornada siguiente. Entonces comían, charlaban y realizaban las tareas del hogar tales como coser, lavar y cuidar a niños y a enfermos. Los actores varones podían salir y visitar el mercado y participar de las habladurías locales. Por la noche, el grupo entero se reunía para ensayar y para preparar la actuación posterior. Pero los seths pagaban mil rupias por vernos en privado y charlar con nosotras. Las canciones de Gulab fueron grabadas hacia el final de esta década. Su primera grabación constaba de dos canciones que quedaron recogidas en las dos caras de un pequeño disco de 78 rpm. Este tipo de disco era conocido popularmente como tava en el norte de la India puesto que se asemaja a un tava, la plancha negra de metal en la que se cocinan los rotis. Los tavas sonaban efusivamente en cada una de las tiendas cuyos dueños podían permitirse adquirir un gramófono. Cada cara del disco podía grabar tres minutos de sonido. Contribuía a propagar de un modo sobrenatural la voz humana. Los dadras Moko peehar mein mat chhede balam y Nadi naare na jaao llegaron a sonar a todo volumen en cada boda, mundan u otras ceremonias. Obviamente la mayoría de las actuaciones de Gulab fueron en directo. El timbre y la dulzura de la cadencia de su voz no tenían paragón. Gulab puso toda su energía vital en el canto. Él se mueve entre ellos, un Mesías eterno, en un escenario eterno. El camello y. Sí, el discípulo no debe estar. Se frotó los ojos, pero la. Todos, especialmente el Maestro, se rieron a. En uno de los primeros memorandos, escrito a mano para sí mismo, Kirpal Singh esboza su dieta. Él sólo se permitía a sí mismo de seis a ocho. Me desconcerté por la oposición organizada al Maestro y a su misión de amor y paz, pero esto no. Sin embargo, los santos del Verbo místico, han dicho claramente que la. Estos diarios secretos permanecieron ocultos durante treinta años y fueron descubiertos en. Después de la conferencia, la señora Brock, una. Posteriormente fueron sus representantes para la iniciación durante los siguientes treinta y. De acuerdo con T. Khanna y otros que estuvieron presentes cuando el Maestro pidió a todos los. Este notable libro que ya no se imprime, contiene testimonios de aquellos que. Estos incluyen testimonios. El Maestro lo sienta en el piso en frente y lo invita a cerrar los ojos, luego. Él separa y reparte las flores entre todos los discípulos que le rodean. En la distancia, río abajo, veo a un perro. El gran Maestro respondió,. Un sabio lidera la procesión hasta la orilla del río,. Enseguida apareció otro ser de Luz. Mi delicado pie es sensible a las incontables espinas y piedras filosas tiradas en el camino. Si renuncias al mundo exterior, los. Por ejemplo, si vas a un jardín, te sientas bajo. En lo alto de las paredes. Con ansiedad, ellos siguen a la habitación. Rara vez los mortales alcanzan un nivel espiritual. Esta forma. No hay palabras que pudieran captar mejor la. No hay duda de que esto es. Luego, una. Herrero no se asusta con el ruidoso y violento vapor, ni con las chispas, ni con el clamor y. Pronto sus pies estaban bajo mis piernas y sus rodillas a pulgadas de mi cara. El exquisito. Sea que haya sido el cielo o el cielo sobre la Tierra, no podría. La eternidad no fue tan larga; 35 años después, en el , me encontré este verso muy parecido de. Occidental, lo cual incluía impartir las instrucciones de la iniciación a todos los candidatos aprobados. El Poder Maestro, enfatizó, sería el responsable por aquellos seres iniciados, lo que. Una vez plantada esa. El representante es sólo. Después de que perdí todo mi dinero, decidí no trabajar. Eso le permitió al cuerpo trabajar sin fatigarse y las heridas frecuentes que. Ciertamente había llegado una, en la cual el. El Maestro le aconsejó. En , David fue a la India y estudió con el gran Maestro por dos meses. Después de una. Los Nirgun bhagats. El Maestro pensó por un. Y con esas palabras Él regresó a. El joven Rajinder vivió con obediencia a la altura de las elevadas expectativas de su abuelo. Sus nobles cualidades y la ecuanimidad. Logró mantener un buen equilibrio entre sus responsabilidades mundanas y las espirituales,. A su debido. Pathans son las personas de piel clara, personas que viven en lo alto de las montañas de. En cada una de mis tres visitas a Sant Kirpal Singh en la India, él me hizo la misma pregunta. Con frecuencia hemos especulado sobre el comentario, grabado en una cinta, donde el Maestro. Cuando leí la vida de Baba Jaimal Singh antes de mi iniciación, se agitaron viejos anhelos y. Ambos aprendimos a leer y escribir Gurmukhi, aunque de manera imperfecta. Ratana ya dominaba. Sant Kirpal Singh usaba el término. Aunque mi deseo era conservar estas bellas e históricas cartas, se las devolví esa noche al. Maestro en el ashram. Los Maestros nunca interfieren con la libre elección de nadie. Europa y otros países. En su sabiduría, los oficiales de la Aduana de. Al final de la entrevista, mis padres se levantaron para salir. Cuando el Maestro. No había espacio por dónde. Aquí conocí a Arran y al grupo del Satsang de Vancouver y pude asistir con. Mira, si las piedras se colocan cerca al agua, se enfrían,. Este estanque es una réplica del. Los satsangis han sido puestos en el camino, eso es todo. Viajar en el mismo carro con el amado Maestro es un privilegio y una preocupación. Sus repentinas palabras se transforman en un mantra, una oración que se repite sola una y otra vez. El Amigo, pela y corta cuidadosamente un melón, luego nos sirve personalmente a cada uno y sólo entonces, él se come un trozo dulce y delgado. Al anochecer, nuestra caravana hace una breve parada en la ciudad de Chittor, Rajput medieval, para tomar té y estirar las piernas. A través de la carretera adoquinada y tras las tiendas del bazar, unos terraplenes altos de arenisca naranja y roja de fortalezas antiguas, son dorados por el sol del atardecer. Ella se desbordó de amor y embriaguez de Dios. Habiendo aprendido a cantar dos hermosos y evocadores bhajans de Mira Bai en Hindi, las lecciones de historia del Maestro asumen un significado especial para mí. Su cuñada colocó una serpiente venenosa en una cesta de flores y se la envió como regalo. En otra ocasión, el cuñado de Mira dejó de alimentar a un león salvaje y luego lo puso en el camino solitario por donde Mira iba todos los días al templo donde se sentaba a meditar. Observa que tal amor tiene un gran poder. Oh, Dominador de Todo, estoy teñida de Tu color; Cuando otros enamorados viven en tierras extranjeras, Ellos escriben una carta tras otra, Pero el Amado de Mira vive en su corazón, Y ella canta felizmente día y noche 2. Mira man, Surat sahel asmani. Ajmeer: Llegamos a Ajmeer a altas horas de la madrugada. El sol de la mañana sale y tiñe de dorado los palacios antiguos, templos, mezquitas, colinas, el Lago Anasagar y a la gente generosa de Ajmeer. Observo cómo una niña de dos años arranca unas caléndulas y se acerca con paso inseguro. El Maestro acepta su flor con dulzura y atención, luego se las devuelve amorosamente. En el Jardín de Katar Chand, Ajmeer, A La naturaleza es hermosa excepto cuando es atormentada por la mano del hombre. En secreto he querido seguir el ejemplo del Maestro y no cortarme el cabello e incluso usar turbante. Entonces, le expreso mi curiosidad sobre el bíblico Sansón, de quien se decía que derivó su fortaleza sobrehumana de su cabello y de su castidad. Cuando perdió los dos con Dalila, también perdió su inmenso poder. Hay casos documentados de adeptos del kumbhak, soportando sobre su pecho desnudo todo el peso de un elefante o de un camión. Algunos han sido enterrados vivos durante largos periodos, por semanas y meses, y luego revivieron. A través del kumbhak yoga o incluso del uso cuidadoso de las respiraciones, uno puede prolongar la duración de la vida. Despertar de manera prematura el kundalini también puede conducir a la locura. Entre un satsang y otro, tengo la oportunidad de visitar la tumba de Chisti con Santokh, quien me sirve de guía a través de la antigua ciudad. Muchas leyendas e historias milagrosas acerca de este gran Chisti sobreviven hasta hoy, algunas indudablemente han crecido con la tradición oral. Con el paso de los siglos, se construyó una mezquita muy elaborada y una escuela esotérica sobre la humilde tumba de Chisti. Khan estaba familiarizado con una línea de la ciencia interior, demostrado por sus propias palabras: Fue el Saut—e—Sarmad, el sonido del plano abstracto, el que escuchó Mahoma en la cueva de Ghar—e—Hira cuando se perdió en su ideal divino. Moisés escuchó este mismo sonido en el monte Sinaí cuando estuvo en comunión con Dios; y la misma palabra fue audible para Cristo cuando estuvo en el desierto, absorto en su Padre Celestial. Shiva escuchó el mismo Anahad Nada durante su Samadhi en la cueva de los Himalayas. Inspeccionamos dos calderos gigantescos de hierro de 10 pies de ancho por 15 pies de profundidad, donde cada año se cocinan toneladas de arroz que venden a las multitudes de peregrinos que vienen de toda India y del exterior, para asistir a las celebraciones del aniversario de nacimiento y muerte de Chisti. La extraordinaria devoción de nuestro anfitrión de Ajmeer, Kartar Chand, de su esposa e hijos, es evidente en cada detalle. El ejemplo que da esta armoniosa familia ha inspirado a cientos de personas de todas las creencias a recorrer el sendero. A la mañana siguiente me encontré montado sobre una gran bestia de colmillos y tiernos ojos oscuros. Desde un reducto elegante de arenisca rosada sobre un promontorio por encima de nosotros, un puñado de bravos guerreros de Rajput, frenaron a las tropas del Emperador Aurangzeb, las cuales pretendían subyugar a la India. Después de una valerosa lucha, los Rajputs, incapaces de combatir con los enormes ejércitos, finalmente perecieron. Las mujeres Rajput se suicidaron antes de rendirse y ser violadas. Su sabiduría y su mensaje de salvación individual se han esparcido por todos los países del mundo. Ella puede estar repleta de gente y cargada con grandes dificultades; sin embargo, la espiritualidad de India perdura, permea el polvo, el polvo de los siglos pisado por los Santos y los amantes del Uno. Aunque se convirtió en un hombre universal, Kirpal Singh continuó respetando y observando los aspectos externos de su fe tradicional. En la biografía Pita Poot, el autor, H. En uno de esos ejemplos, Kirpal en sus incansables intentos de realizar a Dios, pasó muchas noches de invierno, desde el atardecer hasta el amanecer, meditando mientras permanecía en un frío estanque con el agua hasta el cuello. Kirpal Singh también fue un firme creyente del ejercicio físico regular, de la necesidad del aire fresco, de la dieta pura y de la continencia para restablecer y mantener la buena salud. John A. Cuando era sólo un muchacho, Farid oraba todos los días con su devota madre. Pero el corazón de Farid era tan puro y Dios lo amaba tanto que el dulce apareció milagrosamente. De este modo se difundió su reputación de santidad. Sin previo aviso, el carro gira repentinamente hacia la izquierda saliéndose de la autopista. Un polvo espeso cubre nuestras ventanas y cuando se sacude divisamos la antigua tierra. Trigo nuevo cubre las fértiles e irrigadas parcelas llenas de verdor. Tambaleando a lo largo de las crestas y abismos del camino, finalmente llegamos a Dantal, anidada al pie de una vetusta montaña. La belleza natural de este sitio, encanta a este refugiado que viene de la modernidad. En un abrir y cerrar de ojos el carro es rodeado. Muy pocos no iniciados, una o dos personas. El Maestro se baja a saludar a sus amados hijos, muchos de los cuales tratan de coger el polvo de sus zapatos. Casi soy barrido por la multitud que es como un río humano y tengo que empujar y luchar para mantenerme en pie. Con obvia dificultad, el Maestro sube con trabajo y lentitud el empinado camino rocoso entre un estrecho corredor de edificios; la montaña se eleva imponente directamente sobre nuestras cabezas. Ante una pequeña casa, el Maestro hace una pequeña pausa para respirar y sube unos peldaños entrando en una diminuta y oscura vivienda de dos habitaciones. A duras penas paso entre la compacta multitud. Después de adaptarme a la oscuridad en el interior de la casa, veo al Maestro tomando la mano de alguien que yace bajo un mosquitero. Cuando se corre el toldo, veo a un hombre cuyo rostro es amplio y fuerte, con una enorme sonrisa de dientes perfectos, con sus ojos brillando de amor profundo. Nunca sospecharías que ha estado postrado en cama durante muchos años. Entre tanto, hay un silencioso intercambio de amorosas miradas entre nosotros. El hombre dice algo en hindi. Sólo unos pocos fuertes pueden aceptarlo con tanta bondad. Él es Pundit Ghansham Das, un discípulo erudito de Hazur. El éxito de la misión del Maestro aquí se debe en gran parte a la ejemplar influencia de Ghansham. Durante dos horas, el Maestro vierte su corazón sobre estas personas amorosas, quienes beben cautivados cada palabra, cada gesto, cada mirada. Al final del día, cuando nos despedimos de Dantal con el cielo oscuro, el carro es perseguido nuevamente. Esta vez estoy en el carro del Maestro. Cuando visité Dantal por primera vez, hace cuatro años, vinieron a la iniciación varios centenares y se les dio una sesión. Entre tanto, llegaron otros setenta y cinco que también solicitaron la iniciación. Entonces les dimos las instrucciones, los Nombres y fueron puestos en meditación, en un lugar aparte del primer grupo. Al tercer grupo también se le dio una sesión. Luego, los dos primeros grupos asistieron al Sonido. El tiempo, el cual tiene gran importancia en la sociedad moderna, no significa mucho para aquellos que viven de acuerdo a las estaciones, con el amanecer y el atardecer, con el ciclo del monzón, sembrando y cosechando, toda la gama de la vida rural. Podemos considerarlo un lugar atrasado: no hay periódicos, no hay cines, ni radio, ni televisión. No hay vallas, ni afanes, ni carreras. No hay ruido, ni polución. La religión y la espiritualidad son la mayor parte de su vida, como lo son el alimento y el agua. Posiblemente entre decenas de miles de otros pueblos en toda la India, solo aquí, la adoración de ídolos ha dado paso al sendero de los Maestros. El Señor de la gasolina. La autopista queda todavía a muchas millas de distancia. El Maestro reprende a Ram Saroop por ser tan descuidado en sus deberes y luego hace algo extraño. Es el demonio proverbial que transporta la carga de la industria y del comercio. La gasolina ha ayudado a aniquilar las distancias En este camino, el amor de Dios y el nuestro es idéntico, porque quién tiene amor divino ha alcanzado a Dios. Comienza otra gira de diez días, esta vez por Rajasthan occidental: Muchos buscan en esta tierra seca y espinosa el alivio para las penas e incertidumbres de la existencia mundana. El sencillo y el sofisticado, el joven y el viejo, la oveja y el tigre, todos beben en el mismo pozo para vivificarse con la compañía del Uno, quien no tiene enemigos, ni nadie es extraño para Él. Mientras atravesamos la angosta carretera del Sur de Delhi, en un gran desierto se estalla la rueda trasera de nuestro sobrecargado Ambassador. El Maestro sale para inspeccionar el daño y el cambio de la llanta, mientras yo despreocupadamente observo todo. La reprimenda del Amigo es una sacudida, un despertar mientras el ser comienza a disolverse en la celestial Corriente de Sonido. Mi verdadero aliado es el Verbo y mi enemiga la mente inferior. 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Leone comenzó su carrera profesional en el mundo del cine para adultos en el año , cuando firmó un contrato con Vivid Entertainment que, en un principio sólo incluía escenas lésbicas, pero en comenzó a rodar también escenas heterosexuales. Un año después anunció el lanzamiento de su propio estudio, Sunlust Pictures, en el que pasaba a escribir y dirigir sus propias películas de manera independiente. Debido a sus orígenes indios , Leone ha reconocido que, al principio, "la comunidad india no aceptó demasiado bien" sus aspiraciones como modelo y actriz porno. Sin embargo, ante las polémicas suscitadas en su entorno, Leone dijo que estaba "orgullosa de ser india y nunca lo he escondido. Incluido en su trabajo en sesiones impresas, cabe destacar sesiones como modelo de lencería con Ed Fox y Playtime Videos, así como vídeos bondage para FM Concepts. También en , Leone firmó su primer contrato con la productora de cine para adultos, Vivid Entertainment , con quienes firmó por los próximos tres años y que sirvió a la actriz indo-canadiense como transición al mundo de la pornografía hardcore , aunque aseguró que sólo realizaría escenas lésbicas. Creo en hacer las cosas despacio y a mi propio ritmo". Su primera película fue titulada Sunny y fue lanzada en diciembre del En mayo de , tras firmar un nuevo contrato con Vivid para seis nuevas películas, Leone aceptó realizar su primera escena heterosexual, pero solo con su marido Matt Erikson. La película hizo posible que Leone fuera nominada a tres de seis premios AVN en , al igual que ser una de las candidatas a "Actuación femenina del año". Desde el año , Leone dejó de trabajar en exclusiva con Vivid para comenzar nuevas producciones con otros estudios. Leone fue votada como la Wild On! El rodaje se completó en dos semanas y fue estrenada en invierno de En el apareció en la revista Forbes en un especial sobre Vivid Entertainment. Leone siempre ha mostrado un fuerte interés en la salud y el fitness , y ha aparecido en varias publicaciones de este tipo. En la revista Men's Fitness , la actriz aseguró que "trato de comer siempre muy sano, muchos vegetales y leche todos los días". Durante su estancia en la casa Bigg Boss , Sunny Leone fue abordada por un famoso director de Bollywood, Mahesh Bhatt , que entró en la casa brevemente para ofrecerle el papel principal en Jism 2 la secuela de Jism , el thriller erótico del protagonizada por Bipasha Basu. Ella lo aceptó, lo que provocó una nueva discusión entre la casa de producción de Pooja Bhatt, Fish Eye Network, y el agente de Leone. Ragini MMS , una película de terror, fue uno de los mayores éxitos en India del En septiembre de apareció una aplicación de iPhone que consistía en una serie de fotos, vídeos y blogs de actices porno que Apple puso a la venta en iTunes , convirtiéndose en la primera sanción oficial que incluía a una actriz porno. Bien, la verdad es que Dios ha estado siempre con ellas todo el tiempo". Vas a un templo y te saludan con gran respeto. Pero, como toda religión, no quieren que grabes material para adultos. Es decir, crecí acudiendo a un templo cada domingo. Cuando mis padres supieron lo que yo hacía sabían que mi personalidad era muy independiente. Incluso, si hubieran tratado de detenerme o llevarme por el buen camino, hubieran perdido a su hija. Soy muy testaruda. Yo no planeé esto, simplemente ocurrió y mi carrera creció y creció". Sin embargo, todo cambió cuando Penthouse le concedió el título de Pet of the Year en el año "sabía que algo así no lo podría seguir ocultando. 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Hay tiendas de pulseras de colores, woks donde se fríen a fuego lento samosas un tentempié salado triangular relleno de patatas y guisantes y dulces tradicionales apilados: los dorados y rotundos boondi laddoos un dulce tradicional popular en forma de bola que no se puede dejar de tomar. Los muebles de madera hechos a mano y la artesanía, son algunos de los artículos típicos de la ciudad.

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En realidad, las pronunció hace 63 años Vijaya Lakshmi Pandit que encabezó la delegación de la India en la primera sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas después de que la India indio bajo escena desnuda ghaghra la independencia. Es curioso que la asociación de la India con indio bajo escena desnuda ghaghra Naciones Unidas sea, en realidad, anterior al 15 de read article de Sin embargo, es obvio que la India sólo pudo dejar su impronta en la diplomacia global, en relación con la Naciones Unidas, una vez que tuvo confi gurada su propia política exterior.

No se trataba solamente del hecho de ser elegida al cuerpo de élite de la toma de decisiones, sino la forma en que se aseguró la elección lo que signifi ca que la talla de la India va en aumento.

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Después de todo, allí ha fi gurado seis veces en el pasado. Pero esta vez hay una diferencia. Desde un punto de vista racional, la India cumple los prerrequisitos para asumir esta posición.

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En ellos se incluye un perfi l fi nanciero, militar y regional en crecimiento de los potenciales miembros permanentes. Durante años, la India ha contribuido con casi Le estamos pr of undamente agradecidos y estamos encantados con seguir manteniendo esta colaboración.

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Es el principal órgano de las Naciones Unidas encargado del mantenimiento de la paz y seguridad internacionales. Es interesante saber que el primer contingente femenino para el mantenimiento de la paz de la ONU fue uno de la India; recientemente fueron destinadas a Liberia.

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Sin embargo, este hecho no debería sorprendernos puesto que la India se ha concentrado a menudo en el tema de la indio bajo escena desnuda ghaghra de género.

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Nuestro objetivo es claro. No obstante, si me permiten decirlo, al mirar ese objetivo, a menudo nos perdemos en pequeños asuntos y olvidamos los objetivos principales que teníamos previstos. A veces parece que el mismo objetivo se pone algo nublado.

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El proyecto, que mezcla la tecnología con la transformación social, es una muestra de las posibilidades creativas que tiene el uso de ICT para catalizar los cambios permanentes socioeconómicos.

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Los que nacimos en la primera mitad del s. XX, vimos la lucha por la independencia bajo el liderazgo de Mahatma Gandhi que alcanzó su zénit en el Quit India Movement Mahatma Gandhi movilizó al pueblo de la India indio bajo escena desnuda ghaghra favor de una lucha no-violenta contra el dominio extranjero y su escala y pr of undidad no tiene precedentes en la historia.

El movimiento de liberación se distinguió porque atrajo indio bajo escena desnuda ghaghra vez primera a millones de mujeres a la realidad política de la desobediencia civil y a las campañas del Satyagraha. Sucedió acompañada de una violencia sin precedentes. La partición de la India no fue meramente un error político.

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El hecho de que haya un lugar para la representación del Ramlila en casi todos los pueblos y ciudades grandes y pequeñas de la India, indica la popularidad que tiene en el país. Como contraste, la conservación de partes largas del corpus védico pasó durante siglos por un método de transmisión complejo y altamente codifi cado. Se utilizaron métodos mnemónicos altamente s of i sticados e infalibles para enseñar y memorizar estas composiciones que eliminaban o disminuían el peligro de perder palabras, sílabas o acentos. El extraordinario esfuerzo de memorización hacía hincapié en la correcta pronunciación akshara suddhi , correcta duración de la pronunciación matra suddhi , y correcta entonación de los acentos svara suddhi. Esta tradición oral se mantuvo de forma increíblemente segura porque se necesitaba la salvaguarda intacta de una enorme magnitud de versos. Había diferentes dispositivos de recitación que ayudaban a recordar estos textos. Este método permitía al estudiante saber las palabras por separado y también combinar palabras en la recitación y los cambios que ocurren en el sonido y en la palabra como resultado de la mezcla. Este elaborado sistema se desarrolló con el propósito de preservar la dureza del sonido, palabra, pronunciación, entonación, tono y combinaciones del sonido de los versos de los Veda y para facilitar la absorción de enormes cantidades de datos en calidad de memoria oral. Los textos siksha explican la correcta pronunciación de las vocales sonido , mientras que los textos pratishakhya se centran en la uniformidad de la pronunciación. El tan bien ideado En calidad de personaje cómico, Vidushaka, el protagonista elabora verbalmente diferentes episodios e historias de la épica en lengua malayalam. Los sacerdotes védicos recitaban pasajes del texto que tuviera aplicaciones diversas en rituales, ritos y sacrifi cios. Consideraciones de tiempos antiguos que incluyen a los visitantes que llegaron a la India antigua como I-Tsing, evidencian este sistema de memorización oral de textos. A fi nales del siglo diecinueve, George Buhler observó que un buen practicante oral de la recitación oral sabía una enorme cantidad de material de textos que servía como memoria y recordatorio. De esta forma, después de practicar, a menudo días o hasta un mes, el estudiante nota que sus pensamientos surgen como si emanaran de una fuente, pudiendo así fi jar en la memoria lo escuchado. Esto dista mucho de ser un mito porque yo mismo he conocido a algunos de estos hombres. Sin embargo, para evitar que este conocimiento multifacético se borre de la memoria, tenemos que revitalizar el sistema desde dentro. Desde desarrollar una próxima generación de vehículos aéreos sin tripulantes UAV , pasando por una red de banda ancha en líneas eléctricas, la Delhi Technological University DTU ha dado un nuevo signifi cado al concepto de innovación. Durante los siguientes 69 años, la institución ha realizado una contribución clara en el crecimiento de mano de obra cualifi cada y altamente cualifi cada a través de sus programas de postgrado que gozan de gran consideración. La elevación de la DCE a universidad se considera como una iniciativa importante del gobierno de Delhi con el fi n de convertirla en la capital del conocimiento de la India. Uno de los factores que distingue la DTU de otras instituciones tecnológicas es que siempre ha fomentado un espíritu de innovación e investigación entre sus estudiantes desde el nivel de pre licenciatura. Ltd de Japón. El grupo también ha desarrollado un reactor de bio-diesel y promovido la energía agrícola. Con este tipo de tecnología, se puede suministrar Internet a cualquier lugar donde haya electricidad a través de un sencillo enchufe en una habitación que puede usarse como puerto de comunicaciones, sin necesitar nuevo cableado para esta tarea. Una de las aéreas en las que los estudiantes de la DTU han recogido laureles, no sólo para la institución, sino también para el país, es la de soluciones para automóviles. El coche híbrido de la DCE diseñado y desarrollado por el equipo de estudiantes ganó el primer premio en la categoría de estudiantes en la competición de los EE. Shera es un robot funcional con capacidad para hablar y hacer gestos como parpadear, mover las manos y saludar a todos con una sonrisa. La DTU, en virtud de su reputación de educación de calidad, investigación e innovación, atrae a un pr of esorado altamente cualifi cado y con experiencia a sus departamentos académicos. La mayoría del pr of esorado cuenta con doctorados en ingeniería y en ciencias aplicadas. La competencia del pr of esorado de la DTU lo refl eja el hecho de que algunos de ellos forman parte de las juntas de asesoramiento de sociedades pr of esionales, así como de asociaciones nacionales e internacionales. En , organizaciones llegaron a la DTU para contratar y realizaron of ertas de trabajo. En el curso académico , compañías llegaron a la DTU y realizaron of ertas de trabajo. Extremo superior izquierdo: el coche híbrido diseñado y desarrollado por un grupo de estudiantes ganó el primer puesto en la categoría de estudiantes en la competición Green Car de los EE. El estudio de la geometría se realizó durante el periodo védico. VIII a. VI-VII d. Aryabhata s. V-VI d. Bhaskara también realizó contribuciones signifi cativas en el s. En , Hardy habló de algunas investigaciones de Ramanujan en la reunión de la London Mathematical Society. Raghunathan, esta fue la vez primera que se presentó un trabajo formalmente en un foro fuera de la India. Utilizar un sistema mental fl exible tiene muchas ventajas. Muchos son nombres bien reconocidos internacionalmente. Con este telón de fondo se celebró el International Congress of Mathematics ICM de nueve días de duración en Hyderabad, capital del estado sureño de Andhra Pradesh del 19 al 27 de agosto. En , la India se hizo socia de la International Mathematical Union IMU que, desde , ha venido celebrando el evento cada cuatro años. La Honorable Presidenta de la India, Sra. Pratibha Patil, inauguró el ICM que contaba con un elaborado programa académico. Hubo 23 oradores plenarios, incluidos dos indios. De los oradores invitados a la reunión, seis eran indios y había muchos otros de origen indio pero residentes en EE. UU y otros países. Hubo algunas contrariedades menores de organización que se superaron muy pronto. Había muchísima gentes. Nunca nos hubiéramos esperado tanta asistencia. Un retrato del laureado Rabindranath Tagore, de comienzos de los años 40 del s. Los colores estaban desteñidos y la superfi cie tenía grietas y manchas visibles, pero ahora el lienzo cuenta ya con un nuevo periodo de vida. A continuación, se consolidó la capa de pintura con la ayuda de un adhesivo caliente. Se rellenaron todas las grietas cuidadosamente. Se aplicó una capa protectora de barniz sobre el retrato, quedando así restaurado como estaba en su gloria original. Incluso quedaron visibles el nombre del pintor y la fecha del encargo: 2 de octubre de Sus seguidores trajeron los libros santos con la ceremonia debida desde Uttarakhand. Estaban pegadas con cinta adhesiva en muchos sitios. Estos documentos son una parte incalculable de nuestro patrimonio cultural y artístico y cuentan con una gran cantidad de enemigos. Otro notable trabajo llevado a cabo por el ICI-L es la La versión dañada del Bhagwad Gita escrita en corteza de abedul extremo superior derecha y la versión restaurada derecha. También se limpiaron las algas que habían crecido en la torre del templo. El instituto llevó a cabo la restauración de las bellas pinturas murales de los maestros Nandlal Bose, B. El ICI-L restauró 16 manuscritos importantes que tenían 3. Aloysius Chapel, Mangalore arriba ; una pintura dañada en la capilla extremo superior izquierda y su versión fi nal izquierda. El trabajo se realizó en un laboratorio construido con este propósito. Otros proyectos incluyen la conservación de una rara colección de muestras textiles, la Watson Collection del BDL Museum, Mumbai, que data del s. Fotografías: cortesía del ICI-L. Nacido en Bangalore el 2 de junio de , Nilekani pasó los primeros años de su niñez en la ciudad, donde su padre era General Manager de Mysore and Minerva Mills. Después de graduarse en , empezó a trabajar en Patni Computer Systems de Mumbai, donde lo entrevistó el icónico N. Narayana Murthy. Nilekani se convirtió en el Chief Executive Offi cer de Infosys en marzo de , sustituyendo a Murthy y sirvió como CEO y MD de marzo de a abril de , cuando renunció a su puesto a favor de Kris Gopalakrishnan, para convertirse en co-presidente. Salió de Infosys el 9 de Julio de para hacerse cargo del puesto que ocupa ahora. La UIDAI ha redactado una legislación para administrar su funcionamiento y asegurarse de que los datos reunidos permanecen siendo confi denciales. El traje de la bailarina ha evolucionando desde el sari de una pieza de tela al traje actual cortado y cosido. Actualmente, el traje se compone de una pieza de tipo pijama-pantalón, con una pieza delantera y con separación para las piernas y pliegues que se abren a modo de abanico cuando la bailarina hace la pose de medio pliegue la postura principal de la técnica del baile y de una blusa a juego. El traje se completa con una pieza que cubre el pecho y otra la espalda que rodea las caderas y la cintura. Las variaciones de esta indumentaria dependen de las bailarinas. Las joyas solían ser de oro verdadero y piedras semipreciosas pero ahora se han reemplazado por las de plata chapada en oro normalmente llamadas joyas de templo. A lo largo de la raya en medio del pelo va una tira estrecha de perlas que termina en un colgante en la frente. A los lados de la raya del pelo van dos adornos llamados Chandran luna and Suryan sol. Durante su estancia en la casa Bigg Boss , Sunny Leone fue abordada por un famoso director de Bollywood, Mahesh Bhatt , que entró en la casa brevemente para ofrecerle el papel principal en Jism 2 la secuela de Jism , el thriller erótico del protagonizada por Bipasha Basu. Ella lo aceptó, lo que provocó una nueva discusión entre la casa de producción de Pooja Bhatt, Fish Eye Network, y el agente de Leone. Ragini MMS , una película de terror, fue uno de los mayores éxitos en India del En septiembre de apareció una aplicación de iPhone que consistía en una serie de fotos, vídeos y blogs de actices porno que Apple puso a la venta en iTunes , convirtiéndose en la primera sanción oficial que incluía a una actriz porno. Bien, la verdad es que Dios ha estado siempre con ellas todo el tiempo". Vas a un templo y te saludan con gran respeto. Pero, como toda religión, no quieren que grabes material para adultos. Es decir, crecí acudiendo a un templo cada domingo. Cuando mis padres supieron lo que yo hacía sabían que mi personalidad era muy independiente. Incluso, si hubieran tratado de detenerme o llevarme por el buen camino, hubieran perdido a su hija. Soy muy testaruda. Yo no planeé esto, simplemente ocurrió y mi carrera creció y creció". Sin embargo, todo cambió cuando Penthouse le concedió el título de Pet of the Year en el año "sabía que algo así no lo podría seguir ocultando. Así que me senté con ellos antes de cenar, lo que fue una mala idea porque nadie quiso cenar después de aquello, y dije 'Gané el premio Penthouse Pet of the Year y De Wikipedia, la enciclopedia libre. Sunny Leone Sunny Leone en Archivado desde el original el 5 de octubre de Consultado el 12 de septiembre de Kandathil 11 de octubre de Toronto Star. Archivado desde el original el 29 de octubre de Consultado el 26 de octubre de Indo-Asian News Service. Archivado desde el original el 3 de noviembre de Consultado el 25 de noviembre de Eye Weekly. Archivado desde el original el 10 de julio de Consultado el 20 de enero de Archivado desde el original el 1 de junio de Consultado el 2 de julio de Esta forma. No hay palabras que pudieran captar mejor la. No hay duda de que esto es. Luego, una. Herrero no se asusta con el ruidoso y violento vapor, ni con las chispas, ni con el clamor y. Pronto sus pies estaban bajo mis piernas y sus rodillas a pulgadas de mi cara. El exquisito. Sea que haya sido el cielo o el cielo sobre la Tierra, no podría. La eternidad no fue tan larga; 35 años después, en el , me encontré este verso muy parecido de. Occidental, lo cual incluía impartir las instrucciones de la iniciación a todos los candidatos aprobados. El Poder Maestro, enfatizó, sería el responsable por aquellos seres iniciados, lo que. Una vez plantada esa. El representante es sólo. Después de que perdí todo mi dinero, decidí no trabajar. Eso le permitió al cuerpo trabajar sin fatigarse y las heridas frecuentes que. Ciertamente había llegado una, en la cual el. El Maestro le aconsejó. En , David fue a la India y estudió con el gran Maestro por dos meses. Después de una. Los Nirgun bhagats. El Maestro pensó por un. Y con esas palabras Él regresó a. El joven Rajinder vivió con obediencia a la altura de las elevadas expectativas de su abuelo. Sus nobles cualidades y la ecuanimidad. Logró mantener un buen equilibrio entre sus responsabilidades mundanas y las espirituales,. A su debido. Pathans son las personas de piel clara, personas que viven en lo alto de las montañas de. En cada una de mis tres visitas a Sant Kirpal Singh en la India, él me hizo la misma pregunta. Con frecuencia hemos especulado sobre el comentario, grabado en una cinta, donde el Maestro. Cuando leí la vida de Baba Jaimal Singh antes de mi iniciación, se agitaron viejos anhelos y. Ambos aprendimos a leer y escribir Gurmukhi, aunque de manera imperfecta. Ratana ya dominaba. Sant Kirpal Singh usaba el término. Aunque mi deseo era conservar estas bellas e históricas cartas, se las devolví esa noche al. Maestro en el ashram. Los Maestros nunca interfieren con la libre elección de nadie. Europa y otros países. En su sabiduría, los oficiales de la Aduana de. Al final de la entrevista, mis padres se levantaron para salir. Cuando el Maestro. No había espacio por dónde. Aquí conocí a Arran y al grupo del Satsang de Vancouver y pude asistir con. Mira, si las piedras se colocan cerca al agua, se enfrían,. Este estanque es una réplica del. Los satsangis han sido puestos en el camino, eso es todo. Viajar en el mismo carro con el amado Maestro es un privilegio y una preocupación. Sus repentinas palabras se transforman en un mantra, una oración que se repite sola una y otra vez. El Amigo, pela y corta cuidadosamente un melón, luego nos sirve personalmente a cada uno y sólo entonces, él se come un trozo dulce y delgado. Al anochecer, nuestra caravana hace una breve parada en la ciudad de Chittor, Rajput medieval, para tomar té y estirar las piernas. A través de la carretera adoquinada y tras las tiendas del bazar, unos terraplenes altos de arenisca naranja y roja de fortalezas antiguas, son dorados por el sol del atardecer. Ella se desbordó de amor y embriaguez de Dios. Habiendo aprendido a cantar dos hermosos y evocadores bhajans de Mira Bai en Hindi, las lecciones de historia del Maestro asumen un significado especial para mí. Su cuñada colocó una serpiente venenosa en una cesta de flores y se la envió como regalo. En otra ocasión, el cuñado de Mira dejó de alimentar a un león salvaje y luego lo puso en el camino solitario por donde Mira iba todos los días al templo donde se sentaba a meditar. Observa que tal amor tiene un gran poder. Oh, Dominador de Todo, estoy teñida de Tu color; Cuando otros enamorados viven en tierras extranjeras, Ellos escriben una carta tras otra, Pero el Amado de Mira vive en su corazón, Y ella canta felizmente día y noche 2. Mira man, Surat sahel asmani. Ajmeer: Llegamos a Ajmeer a altas horas de la madrugada. El sol de la mañana sale y tiñe de dorado los palacios antiguos, templos, mezquitas, colinas, el Lago Anasagar y a la gente generosa de Ajmeer. Observo cómo una niña de dos años arranca unas caléndulas y se acerca con paso inseguro. El Maestro acepta su flor con dulzura y atención, luego se las devuelve amorosamente. En el Jardín de Katar Chand, Ajmeer, A La naturaleza es hermosa excepto cuando es atormentada por la mano del hombre. En secreto he querido seguir el ejemplo del Maestro y no cortarme el cabello e incluso usar turbante. Entonces, le expreso mi curiosidad sobre el bíblico Sansón, de quien se decía que derivó su fortaleza sobrehumana de su cabello y de su castidad. Cuando perdió los dos con Dalila, también perdió su inmenso poder. Hay casos documentados de adeptos del kumbhak, soportando sobre su pecho desnudo todo el peso de un elefante o de un camión. Algunos han sido enterrados vivos durante largos periodos, por semanas y meses, y luego revivieron. A través del kumbhak yoga o incluso del uso cuidadoso de las respiraciones, uno puede prolongar la duración de la vida. Despertar de manera prematura el kundalini también puede conducir a la locura. Entre un satsang y otro, tengo la oportunidad de visitar la tumba de Chisti con Santokh, quien me sirve de guía a través de la antigua ciudad. Muchas leyendas e historias milagrosas acerca de este gran Chisti sobreviven hasta hoy, algunas indudablemente han crecido con la tradición oral. Con el paso de los siglos, se construyó una mezquita muy elaborada y una escuela esotérica sobre la humilde tumba de Chisti. Khan estaba familiarizado con una línea de la ciencia interior, demostrado por sus propias palabras: Fue el Saut—e—Sarmad, el sonido del plano abstracto, el que escuchó Mahoma en la cueva de Ghar—e—Hira cuando se perdió en su ideal divino. Moisés escuchó este mismo sonido en el monte Sinaí cuando estuvo en comunión con Dios; y la misma palabra fue audible para Cristo cuando estuvo en el desierto, absorto en su Padre Celestial. Shiva escuchó el mismo Anahad Nada durante su Samadhi en la cueva de los Himalayas. Inspeccionamos dos calderos gigantescos de hierro de 10 pies de ancho por 15 pies de profundidad, donde cada año se cocinan toneladas de arroz que venden a las multitudes de peregrinos que vienen de toda India y del exterior, para asistir a las celebraciones del aniversario de nacimiento y muerte de Chisti. La extraordinaria devoción de nuestro anfitrión de Ajmeer, Kartar Chand, de su esposa e hijos, es evidente en cada detalle. El ejemplo que da esta armoniosa familia ha inspirado a cientos de personas de todas las creencias a recorrer el sendero. A la mañana siguiente me encontré montado sobre una gran bestia de colmillos y tiernos ojos oscuros. Desde un reducto elegante de arenisca rosada sobre un promontorio por encima de nosotros, un puñado de bravos guerreros de Rajput, frenaron a las tropas del Emperador Aurangzeb, las cuales pretendían subyugar a la India. Después de una valerosa lucha, los Rajputs, incapaces de combatir con los enormes ejércitos, finalmente perecieron. Las mujeres Rajput se suicidaron antes de rendirse y ser violadas. Su sabiduría y su mensaje de salvación individual se han esparcido por todos los países del mundo. Ella puede estar repleta de gente y cargada con grandes dificultades; sin embargo, la espiritualidad de India perdura, permea el polvo, el polvo de los siglos pisado por los Santos y los amantes del Uno. Aunque se convirtió en un hombre universal, Kirpal Singh continuó respetando y observando los aspectos externos de su fe tradicional. En la biografía Pita Poot, el autor, H. En uno de esos ejemplos, Kirpal en sus incansables intentos de realizar a Dios, pasó muchas noches de invierno, desde el atardecer hasta el amanecer, meditando mientras permanecía en un frío estanque con el agua hasta el cuello. Kirpal Singh también fue un firme creyente del ejercicio físico regular, de la necesidad del aire fresco, de la dieta pura y de la continencia para restablecer y mantener la buena salud. John A. Cuando era sólo un muchacho, Farid oraba todos los días con su devota madre. Pero el corazón de Farid era tan puro y Dios lo amaba tanto que el dulce apareció milagrosamente. De este modo se difundió su reputación de santidad. Sin previo aviso, el carro gira repentinamente hacia la izquierda saliéndose de la autopista. Un polvo espeso cubre nuestras ventanas y cuando se sacude divisamos la antigua tierra. Trigo nuevo cubre las fértiles e irrigadas parcelas llenas de verdor. Tambaleando a lo largo de las crestas y abismos del camino, finalmente llegamos a Dantal, anidada al pie de una vetusta montaña. La belleza natural de este sitio, encanta a este refugiado que viene de la modernidad. En un abrir y cerrar de ojos el carro es rodeado. Muy pocos no iniciados, una o dos personas. El Maestro se baja a saludar a sus amados hijos, muchos de los cuales tratan de coger el polvo de sus zapatos. Casi soy barrido por la multitud que es como un río humano y tengo que empujar y luchar para mantenerme en pie. Con obvia dificultad, el Maestro sube con trabajo y lentitud el empinado camino rocoso entre un estrecho corredor de edificios; la montaña se eleva imponente directamente sobre nuestras cabezas. Ante una pequeña casa, el Maestro hace una pequeña pausa para respirar y sube unos peldaños entrando en una diminuta y oscura vivienda de dos habitaciones. A duras penas paso entre la compacta multitud. Después de adaptarme a la oscuridad en el interior de la casa, veo al Maestro tomando la mano de alguien que yace bajo un mosquitero. Cuando se corre el toldo, veo a un hombre cuyo rostro es amplio y fuerte, con una enorme sonrisa de dientes perfectos, con sus ojos brillando de amor profundo. Nunca sospecharías que ha estado postrado en cama durante muchos años. Entre tanto, hay un silencioso intercambio de amorosas miradas entre nosotros. El hombre dice algo en hindi. Sólo unos pocos fuertes pueden aceptarlo con tanta bondad. Él es Pundit Ghansham Das, un discípulo erudito de Hazur. El éxito de la misión del Maestro aquí se debe en gran parte a la ejemplar influencia de Ghansham. Durante dos horas, el Maestro vierte su corazón sobre estas personas amorosas, quienes beben cautivados cada palabra, cada gesto, cada mirada. Al final del día, cuando nos despedimos de Dantal con el cielo oscuro, el carro es perseguido nuevamente. Esta vez estoy en el carro del Maestro. Cuando visité Dantal por primera vez, hace cuatro años, vinieron a la iniciación varios centenares y se les dio una sesión. Entre tanto, llegaron otros setenta y cinco que también solicitaron la iniciación. Entonces les dimos las instrucciones, los Nombres y fueron puestos en meditación, en un lugar aparte del primer grupo. Al tercer grupo también se le dio una sesión. Luego, los dos primeros grupos asistieron al Sonido. El tiempo, el cual tiene gran importancia en la sociedad moderna, no significa mucho para aquellos que viven de acuerdo a las estaciones, con el amanecer y el atardecer, con el ciclo del monzón, sembrando y cosechando, toda la gama de la vida rural. Podemos considerarlo un lugar atrasado: no hay periódicos, no hay cines, ni radio, ni televisión. No hay vallas, ni afanes, ni carreras. No hay ruido, ni polución. La religión y la espiritualidad son la mayor parte de su vida, como lo son el alimento y el agua. Posiblemente entre decenas de miles de otros pueblos en toda la India, solo aquí, la adoración de ídolos ha dado paso al sendero de los Maestros. El Señor de la gasolina. La autopista queda todavía a muchas millas de distancia. El Maestro reprende a Ram Saroop por ser tan descuidado en sus deberes y luego hace algo extraño. Es el demonio proverbial que transporta la carga de la industria y del comercio. La gasolina ha ayudado a aniquilar las distancias En este camino, el amor de Dios y el nuestro es idéntico, porque quién tiene amor divino ha alcanzado a Dios. Comienza otra gira de diez días, esta vez por Rajasthan occidental: Muchos buscan en esta tierra seca y espinosa el alivio para las penas e incertidumbres de la existencia mundana. El sencillo y el sofisticado, el joven y el viejo, la oveja y el tigre, todos beben en el mismo pozo para vivificarse con la compañía del Uno, quien no tiene enemigos, ni nadie es extraño para Él. Mientras atravesamos la angosta carretera del Sur de Delhi, en un gran desierto se estalla la rueda trasera de nuestro sobrecargado Ambassador. El Maestro sale para inspeccionar el daño y el cambio de la llanta, mientras yo despreocupadamente observo todo. La reprimenda del Amigo es una sacudida, un despertar mientras el ser comienza a disolverse en la celestial Corriente de Sonido. Mi verdadero aliado es el Verbo y mi enemiga la mente inferior. La mente busca la existencia separada mientras el Amigo busca la unión. Hanumanghar, Marzo El Santo, vestido de blanco, se sienta en una silla de mimbre con el rostro dirigido hacia un patio abierto, conversando con unas veinte personas que forman un abanico ante él. Salgo de mi habitación, todavía con los rescoldos de la meditación. Confundido, pienso que ella quiere decir escuchar el Sonido no producido por instrumento alguno, pero la palabra bhajan tiene varios significados. Kota Janama kaye dukha gawayo, En esta misma vida encuentra alivio para todas las penas, Jo chahata soi mana payo. Donde cada deseo es realizado. Kara Kirpa Haar Naam divayo, Oh! Supremo, absoluto Naam dador de dicha. Gur Parshada Nanak Mata Payae. De repente, la noche cae sobre Rajasthan. Como los gorriones, la mayoría de la gente se ha ido a sus casas y quedamos solamente el Maestro, Mohinder el líder de grupo local , el doctor Lal Singh y yo. Un profundo desapego por las cosas del mundo y anhelo de aislamiento en meditación se ha arraigado, libre de las distracciones. Algunos de mis hermanos de la India pueden decir que mi inclinación es el resultado de los sanskaras o impresiones traídas de las encarnaciones previas. No me imagino la intensa vida de acción y de responsabilidad que me esperan. Todo debe ser contabilizado. Incluso un vaso de agua, si se da por devoción debe ser pagado. Estos son casos muy excepcionales. Finalmente la atención se retira al interior. Cuando el intelecto se cansa de la impenetrable oscuridad, el alma se lanza al vacío luminoso; y una mariposa revolotea hacia el Sol de Medianoche. Doce personas viajamos en este inverosímil espacio. Cercas de cactus y espinos contienen a un ganado flaco y a la vez mantienen alejados a los ladrones. Terrenos planos, arena desierta, colinas rojizas, rocas negras, piedras rojas, campos majestuosos, cabañas con techos de paja, parcelas de verde brillante, abrevaderos, cientos de templos enormes y muy pequeños como para una persona , conforman la vida del carril lento. Los lagos y los pozos son pocos y distantes. Diario: Marzo Durante tres días somos los invitados de Jagir Singh, un rico hacendado y jefe del pueblo. Al final de la tarde, Jagir Singh y su familia llevan al grupo del Maestro por sus grandes huertos de mango y guayaba. Pronto se acaba el carrete de la película. Ven amor, hagamos el amor. El verso erótico era uno de los medios de expresión de estas mujeres y ejemplo de su compleja vida interior. Sería un error considerar a estas artistas meras víctimas. En sus canciones resonaban sus alegrías y sus penas. Gulab asumió sin duda un gran riesgo al presentar estos valores a una amplia audiencia. Gulab probablemente escandalizó y entusiasmó por igual estableciendo así una reputación de mujer seductora, atractiva, deseable, y no demasiado respetable. Moko peehar mein mat chhede balam Kar le dheer jigariyan mein Moko peehar mein mat chhede. Él siempre me incomoda en medio del mercado. Se ha despertado. No me incomodes en la casa de mi padre, amor mío. Cuando anochezca nos iremos, sí. El arte de Gulab rebosaba sensualidad, deseos, alegrías, rebeldías y experiencias de madurez. HMV editó al menos ocho discos de las canciones de Gulab Bai en las décadas de los cincuenta y sesenta. También usó la canción Moko peehar mein mat chhede. Sin embargo, ninguno de estos filmes reconoce su deuda hacia Gulab o hacia las mujeres anónimas del campo de Uttar Pradesh. Mucha gente, incluidos eminentes abogados, instó a Gulab a denunciar a estos cineastas. HMV también expresó su descontento en términos de robo de propiedad intelectual. Pero Gulab Bai les hizo desistir. Yo les pregunté que por qué íbamos a meternos en semejante asunto. Estas son canciones del Braj. Son canciones del folclore. Es imposible determinar quién es el autor de estas letras. Recogió las melodías y las emociones que flotaban en el aire y les puso su voz. De esta manera, las protegió y les dio un valor añadido con el que circularon extensivamente. Pero nunca se declaró la autora de las mismas y nunca trató de establecer su propiedad intelectual. Bollywood, por otro lado, simplemente robó, con descaro e impunidad. Pero esta industria glamurosa no reconoció la deuda que tenía con la tradición folclórica de aldeas remotas o con una artista del escenario llamada Gulab Bai. La investigación que concluyó con la realización de este libro fue realizada gracias a una beca de la Fundación India de la Artes, Bangalore. Deepti Priya Mehrotra es investigadora, activista y profesora universitaria a tiempo parcial. Sus libros incluyen Verdades de casa: historias de madres solteras , Jaggi Devi: Una pasión por la libertad y Fragancia de paz: Irom Sharmila y los movimientos populares en Manipur en preparación, Se centra en las otras montañas de la India, que conforman su geografía, economía y modo de vida. Y en estas regiones se distinguen nueve cordilleras importantes con picos superiores a los 1. La altitud de esta meseta oscila entre los y los 1. En el sur encontramos las elevaciones de Nilgiri, que llegan hasta los 2. Así que excluidos el Himalaya y el pre-Himalaya como es la cordillera de Shivalik, nos vamos a centrar en las otras cordilleras de la India, que son las ya citadas. Tampoco trataremos otras sierras y colinas de menos rango. Las variaciones estacionales, resultado de los monzones suroccidentales y nororientales, influyen mucho en la temperatura, humedad y precipitaciones en todo el subcontinente. De modo general, las estaciones de la India pueden clasificarse como lluviosas y secas. El monzón del suroeste algunas veces reduce su actividad, lo que da lugar a sequías y como consecuencia, una disminución de la producción agrícola que provoca graves situaciones de hambre a la población. Para los españoles y occidentales en general, aficionados al montañismo y al trekking, estas montañas son muy poco conocidas. Casi todos los alpinistas que vuelan a la India, se dirigen a las montañas del Himalaya. Excepcionalmente, hay algunos enclaves que trascienden. Muchos escaladores, cuando hacen turismo llevan consigo el calzado técnico, para practicar el Boulder en algunos enclaves. Estos lugares son, en primer término, Hampi, que destaca por su granito rosado y Badani, con buena arenisca, ambos en el estado de Karnataka. Hay que destacar, que para practicar el trekking en estas montañas, existen diferentes asociaciones de montaña y agencias especializadas en cada Estado. Se puede conseguir información en la Fundación India de Montañismo con sede en Delhi. Es una cadena de montañas al noroeste de la India, que cubre unos kilómetros de noreste a suroeste a través de los estados de Rajasthan, Haryana y Gujarat. La ciudad de Udaipur, se encuentra en la ladera sur de la cordillera. Sin embargo, sigue habiendo minas ilegales en Rajasthan, alguna de ellas operando en los bordes de la Reserva de tigres de Sariska. La cordillera Vindhya, discurre a través la mayor parte de la India central, cubriendo una distancia de unos 1. El extremo occidental de la cordillera se encuentra en el estado de Gujarat. La cordillera va de este a norte casi hasta el río Ganges. Al sur de la cordillera discurre el caudaloso río Narmada. Cordillera Satpura se encuentra en la India central. Muchos de sus picos se levantan por encima de los 1. Constituye la divisoria de aguas entre los ríos Narmada al norte y Tapti al sur. A pesar de que la región es económicamente pobre, la cordillera de Satpura contiene minerales que permiten la explotación de algunas minas de manganeso y carbón. Pero su mayor riqueza son los bosques, en especial los de teca en el oeste. Los parques nacionales y reservas en la cordillera de Satpura atraen a muchos turistas cada año. Cuenta con una amplia gama de lugares de interés, bosques, reservas de animales, y ríos. Es un destino popular para las actividades de naturaleza. La cordillera comienza el sur del río Tapti cerca de la cordillera Satpura, en el norte de la frontera de Gujarat-Maharashtra, y se extiende hacia el sur, enlazando los Ghats occidentales con los Ghats Orientales. En el Sur, la cordillera es conocida como Nilgiris y Cardamom. Tiene una longitud de 1. La elevación media es de alrededor de 1. El Anaimudi de 2. Siempre se ha hablado de lo sagrado de las montañas y que en ellas moran los dioses. Y en el Mullayanagiri de 1. Los ríos Godavari, Mahanadi, Krishna y Kaveri, nacen en esta cordillera y desembocan en el golfo de Bengala. Las montañas interceptan las nubes portadoras de lluvia del monzón, que sopla del oeste, y son por lo tanto una zona de alta precipitación, especialmente en su lado occidental. Su inaccesibilidad hizo difícil para la gente de los llanos cultivar la tierra y la construcción de asentamientos. Como consecuencia, el bosque en los Ghats occidentales se ha visto gravemente fragmentado por las actividades humanas, especialmente la tala para las plantaciones de té, café y la extracción de la valiosa madera de teca. El pico Doddabetta de 2. En la exploración lucharon con la vegetación y el escarpado terreno, evitando los animales que habitaban en la frondosidad de sus laderas. Estas exploraciones señalaron lo favorable del clima y las posibilidades del terreno para las plantaciones de té. Con un grupo de europeos y porteadores indios, partió en su misión en un mes de enero. En mayo de , las mismas personas desde Coimbatore, acompañados por el naturalista francés Leschnault de la Tour, repitió su exploración. Este clima en los trópicos se consideró una anomalía tan grande que pocos creían en un primer momento su existencia. John Sullivan ocupó la zona mediante la compra de las tierras a los nativos de las tribus que lo habitaban a bajo precio. En , comenzó la construcción de la primera casa en los Nilgiris sobre una colina en Ooty y se instaló con su esposa, que fue la primera mujer europea en los Nilgiris, en la casa llamada Stonehouse, que ahora sirve como edificio de la administración. En , fue construido el tren Nilgiri Mountain, utilizado turísticamente en la actualidad. Dentro de los Nilgiris en el Estado de Tamil Nadu, se encuentra la estación de montaña de Kodaikanal a 2. Actualmente las colinas son objeto de una presión creciente de desarrollo. En la década de el Departamento de Bosques de Tamil Nadu aprobó la protección de la mayor parte de la cordillera, como un santuario de vida silvestre y Parque Nacional. Durante muchos años debido a su inaccesibilidad, las montañas fueron una región con gran biodiversidad y un refugio de muchas especies. Las colinas Cardamom se encuentran al sur del estado de Kerala, es también una parte de los Ghats Occidentales, vienen a tener una altitud media de 2. Tiene una altura de 2. El pico no es muy escarpado. Por el norte y el sur las pendientes son suaves, mientras que el este y el oeste son paredes verticales de roca. Se encuentra en el Parque Nacional de Eravikulam. Discurre a lo largo de 1. La mayor elevación se registra en el Ketamma Paryatam de 1. La región dispone de suelo muy fértil. Las montañas de Patkai o Purvanchal, se encuentran en la frontera este de la India con Birmania. Fueron creadas por los mismos procesos tectónicos que dieron lugar a la formación del Himalaya, aunque no son tan altas ni tan abruptas y sus picos son de menor altura. Las características de la cordillera de Patkai, son cumbres afiladas, pendientes pronunciadas y valles profundos. La ruta Ledo es una carretera estratégica de suministro que atraviesa las colinas Patkai y que fue construida durante la Segunda Guerra Mundial para conectar la India con la ruta de Birmania hacia China. Este es un breve resumen de las otras montañas indias. A partir de la revisión de dos películas: New Delhi Mohan Segal, y Ab Dilly Dur Nahin Amar Kumar, , nos centraremos en el uso de la arquitectura y el espacio urbano de la capital como campos de batalla en los que se despliegan, metafóricamente, el lenguaje y la imaginería del proyecto nacional nehruviano Investigadores de la talla de MadhavaPrasad o Sumita Chakravarty han escrito sobre la configuración esencialmente nacional del cine en hindi 2. Estos autores han trabajado principalmente con películas que se desarrollan en Bombay, ciudad que ha sido siempre el referente urbano en la dicotomía campo-ciudad. Los durbars o celebraciones de la coronación del Rey o la Reina de Inglaterra hicieronuso del espacio urbano para este fin. Aunque se conservan muchos documentos en celuloide de tal evento, el realizado por Charles Urban destaca por su técnicaen color denominada Kinemacolor. Las razones del traslado parecen haber sido de diferente índole. Aunque a Nueva Delhi también se la conoce como la Delhi de Lutyens, la nueva ciudad fue el resultado del trabajo conjunto de Edward Lutyens y Herbert Baker. Aquél se encargó de la Casa del Gobierno mientras que éste diseñaba los edificios de la Secretaría. Desde la primera celebración del Día de la Independencia el 15 de Agosto de , las murallas de la Puerta de Lahore han sido el escenario de los famosos discursos del Día de la Independencia Mukherjee Si se quería que la India formara parte de la economía moderna, la creación de un estado era condición sine que non. Espacio urbano y ciudadanía en la Delhi del cine de la La primera escena del filme nos presenta la estación de tren frente a la cual Anand y Janki Vyjayantimala , que acaban de llegar a la ciudad,se encuentran por primera vez mientras discuten por un taxi. Situando todos los personajes en la clase media, la noción de clase que tanto peso tiene en las películas mencionadas es abandonada en favor de conflictos de otra índole. Anand, un panyabí de Jalandar, tiene que enfrentarse a propietarios que no aceptan inquilinos que no pertenezcan a su propia casta, comunidad o región. De este modo, el protagonista no encuentra habitación ni en la casa de un guyaratí, ni en la de un bengalí, tampoco en la de un marvarí, ni en la de un tamil. Cansado de tal situación, decide finalmente hacerse pasar por tamil y así consigue alojarse en la casa de Subramanyam Nana Palsikar. Su vida se complica cuando se enamora de Janki, la hija de Subramanyam. Mientras tanto, Nikki Jabeen , la hermana de Anand, comienza a sentirse atraída por Ashok Banerjee, un pintor bengalí. Los jóvenes sufren la intolerancia de sus mayores que no aprueban uniones entre miembros de diferentes comunidades y castas. Sin embargo, dos incidentes abren los ojos de los mayores a los engañosos caminos de la lealtad intracomunitaria. El suicidio simulado de Janki hace que Subramanyam se arrepienta de haber prohibido la unión entreJanki y Anand. Por otro lado, Daulatram Nasir Hussain , padre de Anand y Nikki, concierta el matrimonio de Nikki con el hijo de un miembro de su comunidad. Cuando el padre del futuro novio le pide una dote exorbitada, Daulatram intenta reunir la suma pidiendo dinero a los miembros de su comunidad. El resultado son dos bodas, Janki y Anand, Nikki y Ashok. RanjanaSengupta nos recuerda que éstos son precisamentelos lugares movilizados por el estado para trazar una iconografía nacional por medio de la cual poder contribuir a la creación del pueblo indio. El papel de Delhi como capital del país va unido a la promoción por parte del estado de una iconografía nacional. Las manifestaciones de esta iconografía son, si nos referimos a edificios, el Fuerte Rojo, la Puerta de la India, el Parlamento, la Secretaría y el Rashtrapati Bhavan. Estos, junto con el Teen Murti Bhavan, la Avenida del 30 de Enero 30 January Marg y Safdarjang Road son ahora dargahs seculares, lugares a los que la gente va a presentar sus respetos, no sólo a los ídolos nacionalistas sino también al proyecto nacionalista en sí mismo. Sus andanzas por la ciudad son las de un viajero por una geografía imaginaria del país. A pesar de su origen panyabí, la película nos presenta a Anand como el nuevo ciudadano indio. Es importante entender este fenómeno en el contexto de naturalización del inmigrante panyabí después de los duros años de la Partición. Es por esto que no resulta extraño observar un cierto énfasis en la naturalización del panyabí 6. Estos debates, que comenzaron mucho antes de la independencia, no aparecen por ninguna parte en la película. Por el contrario, filmes producidos en Tamil Nadu en aquellos días ponen en tela de juiciola imposición del hindi como lengua nacional Pandian Las canciones y la puesta en escena de New Delhi hacen uso de elementos culturales que, por otra parte, eran parte integrante del cine en hindi en general. La escena es la siguiente. El decorado muestra templos del sur de la India haciendo clara alusión a la índole religiosa de la danza. Bharathanatyam tiene sus orígenes en el arte de las devadasis o mujeres del templo. Esta forma contenía grandes dosis de erotismo y sensualidad. Sin embargo, una forma artística así no gozaba del visto bueno de la bien pensante alta sociedad de Tamil Nadu. En el contexto de la creación de una cultura nacional en la India independiente, Bharathanatyam, a pesar de ser originario del sur de la India, adquirió el estatus de forma artística nacional. Resulta interesante comprobar cómo en la película se generan una serie de tensiones entre lo regional y lo nacional en términos de formas artísticas. El espacio también ha cambiado. En cualquier caso, es importante señalar cómo el norte de la India se mantiene como referente final de la nación india. Este ciudadano, proveniente del campo, se acerca a la ciudad nueva, la Nueva Delhi del nuevo gobierno independiente, desde la ciudad vieja. Esta zona aparece retratada como un espacio cercano al campo, algo inusual en el cine en hindi en el que la relación entre el campo y la ciudad ha sido mayormente mediadapor los barrios pobres, los suburbios o la calle. Esta coexistencia del espacio del pasado y el espacio del presente, en el contexto del proyecto nehruviano de desarrollo, se traduce en la posibilidad, al menos discursiva, de un futuro esperanzador. En el filme estas esperanzas son puestas a prueba en los ojos de un niño que transforman la ciudad en un espacio cuasi-mítico. Ab Dilli Dur Nahin cuenta la historia de Ratan, cuyo padre ha sido erróneamente acusado de asesinar a un prestamista. Junto con un ladrón de buen corazón que ha visto al padre de Ratan durmiendo en unas ruinas a la misma hora en que se cometía el crimen, Ratan decide ir a Delhi para hablar con Nehru sobre el asunto. Los niños pronto simpatizan con la situación de Ratan y deciden ayudarlo. Al final, gracias a la ayuda de sus nuevos amigos, Ratan consigue entregar la carta al Primer Ministro. Finalmente, se celebra un nuevo juicio que exonera al padre de Ratan del crimen. La figura de Nehru es fundamental para comprender las estrategias ideológicas del filme. Nehru es el rostro del nuevo gobierno en Delhi, un rostro que contiene dos características contradictorias. Es un semblante cercano, como el de un miembro de la familia, pero es también distante, el de una institución abstracta, el estado. La insistencia en Nehru es de naturaleza emocional y responde a la representación del ciudadano como una figura inocente a la espera de que las instituciones respondan. Por supuesto, Nehru no sabía de esto. Solía jugar con todos los niños que le trajeran. Con razón el día del cumpleaños de Nehru, el 14 de noviembre, se celebra el Día del Niño en la India mientras que en el resto del mundo es seis días después. En la aldea de Ratan podemos ver un retrato de Nehru en la pared de un hogar durante la celebración del nacimiento de un niño. Ab Dilli Dur Nahin reconoce la iconicidad de los niños en el cine y aboga por una intervención política en términos similares. La mirada de los niños al entorno urbano ya había sido explorada en películas anteriores como en Boot Polish Raj Kapoor, que cuenta una historia que se desarrolla en Bombay y que nos ofrece pistas sobre la manera en que la ciudad es imaginada desde dentro del espacio urbano. En Boot Polish, los edificios gigantes de la ciudad moderna son contemplados desde los barrios pobres o suburbios Nandy En Ab Dilli Dur Nahin, por el contrario, el protagonista acede a la ciudad moderna a través de la ciudad vieja. La conexión con el pasado queda establecida cuando Ratan entra a la ciudad a pie a través del puente sobre el río Yamuna como era costumbre antes de Su llegada a Darya Ganj, uno de los vecindarios principales de la Vieja Delhi, y no a los bungalós de Nueva Delhi, pone de manifiesto la conexión entre el campo empobrecido y el pasado de la ciudad. La Delhi gloriosa del poder mogol ya no existe. Tanto Boot Polish como Ab Dilli Dur Nahin, en Bombay y Delhi respectivamente, crean una mitología de espacios contemplados desde la distancia, espacios que no pueden ser habitados sino que parecen proyecciones de deseos colectivos..

En cada una de mis tres visitas a Sant Kirpal Singh en la India, él me hizo la misma pregunta. Con frecuencia hemos especulado sobre el indio bajo escena desnuda ghaghra, grabado en una cinta, donde el Maestro. Cuando leí la vida de Baba Jaimal Singh antes de mi iniciación, se agitaron viejos anhelos y. Ambos aprendimos a leer y escribir Gurmukhi, aunque de manera imperfecta. Ratana ya dominaba. Libra woman and libra woman compatibility.

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